UC知道求吕祖谦的东莱博议的电子版
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宋吕祖谦撰。相传祖谦新娶，於一月之内成是书。今考《自序》称：“屏处东阳之武川，居半岁，里中稍稍披蓬藋从子游。谈馀语隙，波及课试之文。乃取左氏书理乱得失之迹，疏其说於下。旬储月积，浸就篇帙。”又考祖谦《年谱》，其初娶韩元吉女，乃绍兴二十七年在信州，不在东阳。后乾道三年五月持母丧，居明招山，学者有来讲习者。四年已成《左氏博议》。五年二月除母服，五月乃继娶韩氏女弟。则是书之成，实在丧制之中，安有新娶之事？流俗所传误也。书凡一百六十八篇。《通考》载作二十卷，与此本不同。盖此本每题之下附载《左氏传》文，中间徵引典故，亦略为注释，故析为二十五卷。其《注》不知何人作，观其标题板式，盖麻沙所刊。考《宋史·艺文志》有祖谦门人张成招《标注左氏博议纲目》一卷，疑当时书肆以成招《标注》散入各篇也。杨士奇称别有一本十五卷，题曰《精选》。黄虞稷称明正德中有二十卷刊本，今皆未见。坊间所鬻之本仅十二卷，非惟篇目不完，并字句亦多妄削。世久不见全书。此本有董其昌名字二印，又有朱彝尊收藏印，亦旧帙之可宝者矣。
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---出《四库总目提要》
盥手宜春水.低头月在渊.光摇流处碎.影落掬时圆.
倒海徒夸尔.梯云亦偶然.入怀凝皎皎.盈握挹涓涓.
镜想湖中揽.珠看掌上悬.挽浪曾有力.板桂岂无缘.
始悟千潭印.终归一指弹.何人同此兴.把袂赏婵娟.
《东莱博议》原名《左氏博议》，是宋人吕祖谦「为诸生课试之作」，因指导诸生课 试之文，「思有以佐其笔端」而作。此书遂随科举考试而广为流传，到今日仍是指导议论 文作法的最佳书籍。本书因原文篇幅浩大，所以力求简要，语译能交代清楚的，不再注释 。注释以隐文僻句的出处说明，及语译时未能详明者为限。而研析部分重在文章脉络的分 析，变巧手法的深究，偶尔也探讨到思想的层面，以提供读者欣赏与分析的端绪。 http://www.centurybook.com/detailbook.asp?isbn=957141757
吕祖谦（1137—1181），字伯恭，学者称东莱先生。婺州（今浙江金华）人。隆兴元年（1163）进士,复中博学鸿词科。授太学博士,官至直秘阁、著作郎兼国史院编修。与朱熹、张□齐名，时称“东南三贤”。他主张“明理躬行”，治经史在于致用，反对空谈阴阳性命之说，在文学上则力求融合道学与辞章。
吕祖谦学以关洛为宗，而旁稽载籍，兼总众说，自成学派，深得一时人士称赞。吕祖谦主张均田恤劳，发展生产，宽厚民力，恢复国土。在学术上力图调和朱熹和陆九渊之间的矛盾，并吸收永嘉学派、永康学派的经世致用之说，被朱熹视为“杂博”。其哲学思想继承程颢“心便是天”之说，认为心即天即神，宇宙万物及其变化不能存于心外。心的一念之发，可以流金炼石、奔雷走霆，这与陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”相类。然而，他也讲“理之在天下，犹元气之在万物也”。与朱熹“天下只是一个理”相似，吕祖谦在认识论上强调“明心”，在教育上重视“育实材”，在历史研究方面发扬了中原文献之学。著有《东莱左氏博议》、《吕氏家塾读书记》、《大事记》、《文海》、《古周易》、《书说》、《春秋左氏传说》、《春秋左氏传续说》、《吕东莱文集》及与朱熹共辑的《近思