有没有类似于宋《东京梦华录》《梦粱录》之类的描写魏晋生活风貌的书啊

文学最能反映当时的生活，魏晋的诗词歌赋散文都可以反映。例如《洛阳伽蓝记》就反映出当时朝廷的变乱、达官显贵的奢华淫靡生活，文人学士的风流事迹。《世说新语》主要记载汉末到东晋时期士族阶层文人名士的言谈轶事。也可以查阅一些志人志怪小说。

《世说新语》记录了汉魏到晋宋之间人物的轶事和风尚，反映的是这个时代生活和思想的一个侧面。语言风格上有很大的特色，节约隽永，片言数语，就勾勒出一个人物的形象特征和精神面貌。因此，它不仅是一部研究魏晋思想文化史的重要资料，同时也是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，描写了魏晋名士的道德修养、才能禀赋，展现了不同人物的情感特性、日常生活及人际关系。

因为这本书，我们了解到魏晋时代知识分子的种种面貌。在许多故事背后，展现的是魏晋时代所有政治、社会与人文的整体缩影；它没有史书的长篇大论，而是以最清丽、简约与潇洒的短文形式作画龙点睛式的描绘，在简约的文字背后，有着余味无穷的意蕴。也是一部古典文学名著，我们后世许多人都从这里面寻找素材。最著名的就是鲁迅在故事新编中写的复仇少年眉间尺。

这本书主要就是记述士人的生活和思想，统治阶级的情况，反映魏晋时期文人的思想言行和上层社会的生活面貌，记载很丰富也很真实，这样的描写有助于读者了解当时士人所处的时代状况及政治、社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。其中，谢安以其脱俗的言行、超逸的气质而为士人所仰慕，是魏晋风度的代表人物。
我们看到，这本书用很多笔墨记录魏晋名士的逸闻佚事和玄虚清谈。清谈，是魏晋时代的社会风尚，它由东汉中叶兴起的太学清议发展而来，太学清议批评朝政、臧否人物，是一种干预朝政的政治活动，发展到魏晋一变而为玄学清谈。

无论是清谈还是品题，实际上都包含一种言说活动。闲话、闲谈、杂谈，语言通俗化、生活化、大众化、轻松化；闲谈的内容大多是亲身经历、自己所见或者道听途说的生活琐事，即使引经据典或者谈论历史，也会不自觉纳入到当下的语境加以重新审视或改造，叙述者要么是当事人，要么是故事的知情人或传播者；无论谈古还是论今，叙述者都相对于接受者而存在，并且二者之间随时可能出现交流互动，辩论。《世说新语》既记载了魏晋士人的“说”——清谈，也“说”了魏晋士人——品题，可