现在，什么样的人才是隐士？

我们通常所说“隐士”的概念在现代社会里不存在了应该说，“隐士”是产生于农耕文化，而现代社会的发展摧毁了隐士的生存土壤（因为现代生产和生活方式把社会里的每个人都编织在同一个链条里）。

　　历代隐士方式又各有不同，有的隐于山林，有的隐于朝堂，有的隐于佛道，有的隐于书画，有的隐于美酒，有的隐于外任，因此形态也是千差万别，等级层次也有高下。古人论隐有大隐小隐中隐之说，也有心隐身隐之别，更有朝隐野隐义隐道隐等诸多角度不同的区分。

　　现代社会不再有隐士，但却不缺少“隐士精神”，或说“隐逸精神”仍是存在的。

　　早在明清时期，隐逸精神就已经的世俗化，成为一种普遍现象，一种文化潮流。从山林走向闹市，从自然走向社会，从超逸走向世俗。这个时期的文人要把精神的快乐建立在物质享乐的基础上，在世俗中获得快乐、潇洒、自在。更多的隐士散见于城镇闹市。他们身在闹市，心却超然于权势之外，身不入深山，而心似高山，与“身在江湖，心存魏阙”的山林隐士相比，他们的精神世界更纯洁更高逸。他们是不被称为隐士的真隐，是无冕之隐。如扬州八怪金农，郑板桥、李方膺等三个代表，他们晚年都以书画为生，品性高逸，虽生活在闹市，同样不失隐士文化的真精神。

　　直到中国当下社会，世俗化的隐逸仍然是隐逸的主要特点。现在的中国社会，隐逸精神应该是存在的，并且伴随西方文化的影响，形成了新的存在和发展形态，或者，对隐逸精神的新的理解而影响着一部分现代人的精神世界和生活。比如我。

　　以诗作结：
　　《隐士》
　　孟郊
　　本末一相返，漂浮不还真。山野多馁士，市井无饥人。
　　虎豹忌当道，糜鹿知藏身。奈何贪竞者，日与患害亲。
　　颜貌岁岁改，利心朝朝新。孰知富生祸，取富不取贫。
　　宝玉忌出璞，出璞先为尘。松柏忌出山，出山先为薪。
　　君子隐石壁，道书为我邻。寝兴思其义，澹泊味始真。
　　陶公自放归，尚平去有依。草木择地生，禽鸟顺性飞。
　　青青与冥冥，所保各不违。

当然是作家