我国的“三虫”是指？

蝉，蜂，蝶

柳宗元《捕蛇者说》说：如果把永州的毒蛇腊干后服用，可以“去死疾，杀三虫”。教材上注释说：“三虫，泛指人体内的寄生虫。”这样的注释很不妥当，因为古人说人体内的寄生虫一般不用“三虫”，而凡用“三虫”的地方，又绝非指寄生虫。要说清这种怪现象，还得从道教的方术讲起。

道教的最终目的是飞升成仙，但是一个多病在身、毫无轻健可言的身体，是不可能飞升的。但道教既是一种宗教，就必然会蒙上一层神秘的色彩。对于人体的疾病，道教徒不是归咎于客观外界的侵蚀和人体自身内部的老化，却想象出一些抽象的鬼怪在人体内部作祟，使人生病、使人衰老、使人死亡。这些抽象的鬼怪，道教称为“三虫”。他们认为：人吃五谷杂粮，则“邪魔生，三虫聚”。宋张君房所写的道教名著《云笈七签》有一节叫做《庚申部》，专门谈三虫的问题。这部书说：“虫有三名，伐人三命，亦号‘三尸’。一名青姑，号上尸，伐人眼，空人泥丸（道教称人脑为泥丸），眼暗面皱，口臭齿落，鼻塞耳聋，发秃眉薄，皆青姑之作也。二名白姑，号中尸，伐人腹，空人藏府，肺胀胃弱，失肌过度，皮癣肉焦，皆白姑之作也。三名血尸，号下尸，伐人胃，空人骨髓，腰痛疾急，腿痹臀顽，腕疼胫酸，阴萎精竭，血干骨枯，皆血尸之作也。”这可真是人体自身的头号大敌了！你看，它们在人体内部做尽坏事，使人好色欲，增喜怒，轻良善，使人速死而变为鬼。这还不算，据道徒们说：“三虫”还要在庚申这一天到天曹地府去告人的恶状，真是可恶之极了。为了控制三虫捣乱，道徒们一方面搅尽脑汁，希图借助于仙丹妙药杀死三虫，另一方面发明了“守庚申”的方术。所谓“守庚申”，就是在庚申这一天里彻夜不眠，以伐三尸，阻止它们溜出人体去告恶状。据说只有这样做，才能消除得道成仙的后顾之忧。

现在看起来虽然滑稽可笑，但古代的人们对神仙之事似信非信，对“三虫”之说当然不敢断然否定。道教书籍文献中有关伐三虫的记载很多，这是不足为奇的，中国古代医学理论中也借鉴了这种理论，以代指人体的各种疾病，而不是指人体内的寄生虫。如《三国志·华佗传》里就有这样一段话：

（樊）阿从佗求可服食益人者，佗授以漆叶青粘散。漆叶屑一升，青粘屑十四两，以是为率。言久服去三虫，利五藏，轻体，使人头不白。

这句话的意思十分清楚：樊阿向华佗求取的绝不是“史克肠虫清”之类