朱熹 克己

何谓“克己复礼为仁”？虽是清清楚楚的几个字，可是千古争论颇甚。

朱熹《四书集注》中注此章时说：“仁者，本心之全德也。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之全德复全于我矣。”

朱熹把“仁”看作是抽象的“本心之全德”，显然是错误的。末学前已论述过，孔子的“仁”是“爱人的感性实体”，是有具体所指的。这里的“为仁”，是建设或实现“仁体”的意思，具体说来，是指全社会成员能以礼相爱的社会，犹如我们今天说“建设和谐社会”。克己复礼则是“为仁”的手段，或方式方法，或途径。

那么，朱熹所说的“己，谓身之私欲也”，对不对呢？不对。谁没有私欲？诸如满足食色之欲。如果“克”掉这些欲望，还活不活？朱熹提出“灭人欲”，当然也是不确当的。也许有学人说，朱熹所说的“欲”是指“贪欲”，是指理不当取之“欲”。这样理解，也可以。但孔子有“欲仁而得仁”句，说明“欲”有“良欲”。朱熹唯指“贪欲”，便是用辞不规范，容易造成混乱。即便是朱熹说清了自己将“欲”是指“贪欲”，将这里的“己”说成“身之私欲”也不妥当。为什么呢？“欲”者存在于意识中，克己，是指战胜自己意识中有贪欲吗？哪些是意识中的贪欲呢？须要判断。这只是“思想斗争”，而不是行为约束。孔子已有“约之以礼”的说法，意思是：用礼制规范来约束自己的行为。假定朱熹所说的“身之私欲”是指“贪欲”，贪欲未必有行动。规范行为易，节制贪欲难。为什么这样说呢？用制度规范行为，有自觉的也有不自觉的，通过节制贪欲来规范行为必须是自觉的；但约之以礼，便有可能是不自觉的，如乐礼乐便可形成不自觉的规范效果。在孔子看来，如果创造一部文明之礼，不论你是自觉的还是不自觉的守礼，都是“为仁”的行为。也就是说，你只要不表现出“非礼”来，就不会损害别人，你与别人就不会产生对抗性的矛盾，也就是有礼了，社会也就“无讼”而成为仁之体了，社会当然也就和谐了。所以，孔子的“克己”不是“克制自己的贪欲”而是约束自身的非礼行为。

实际上，在《论语》的“克己复礼”章中，孔子已就其“克己”的含义非常明确地表白出来，

当颜渊说“请问其目”时，孔子便说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿