王安石：“惟其无我，然后不失己；非惟不失己，而又不失人。不知无我而常至于有我，则不惟失己。”

王安石 《老子注》 理论特色

王安石在学术风格上，立足于儒家而公开汲取道、佛诸家学说之长，表现出兼收并蓄的鲜明特点。他曾说，儒生如果只“读经而已”，“则不足以知经”①。他认为要真正懂得儒家经典，必须在知识面上要有一个广阔的视野。所以他自己“自百家诸子之书，至于《难经》、《素问》、《本草》、诸小说，无所不读”②。他指出，对诸家学说，不能存先入之见，而要以其言是否有理来定取舍标准。他说：“善学者读其书，惟理之求。有合吾心者，则樵牧之言犹不废；言而无理，则周、孔所不敢从。”③由于抱着“惟理之求”的态度，王安石也就大量摄取老庄、佛教等诸家思想，用来丰富自己的知识，提高自己的认识。

王安石对《老子》一书颇为重视。司马光在《与王介甫书》中说：“光昔者从介甫游，介甫于诸书无不观，而特好孟子与老子之言。”④晁公武《郡斋读书志》甚至说：“介甫平生最喜《老子》，故解释最所致意。”不过，必须指出，王安石虽喜好《老子》，却并非全盘接受《老子》的思想，而是对《老子》既有所肯定，又有所批评。从总体上来说，王安石认为《老子》明于形而上之体，而昧于形而下之用。因此，王安石在注解《老子》时，一方面因袭《老子》之说而加以发挥，另一方面又对《老子》思想进行了一些修正。

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