康熙帝与天主教的矛盾

康熙帝与天主教的做法个人感觉都有不妥的地方！！
1、康熙帝的方法有点极端，不能接受谴还就可以了，何改结怨呢，不忘祖宗是美德，宽容大度不也是美德吗！！
2、天主教不让教徒祭天地，鬼神，祖宗根据不符合中国的国情，不能让人欢喜，哪会有人接受呢！！可以自己提倡并阐明教义，乐意奉行者就好，不乐意奉行者自便嘛！

zt
康熙对天主教持好感与赞扬的态度，特别是在他统治中期，1693年（康熙三十二年），他身患疟疾，多方治疗无效，传教士洪若翰与刘应进金鸡纳霜（奎宁）治好了他的病。为了报恩，康熙在西安门内赐地一块供传教士建堂，并赐重银作建堂费用。据黄伯禄的《正教奉褒》记载，康熙后来为北京一教堂亲题“万有真原”的匾额和“无始无终先作形声真主宰，宣人宣义聿昭拯济大权衡”对联。1711年4月24日（康熙五十年三月初七），康熙还为北京宣武门天主堂御题律诗一首： “森森万象眼轮中，须识由来是化工。体一无终而无始，位三非寂亦非空。天门久为初人闭，福路全凭圣子通。除却异端无忌惮，真儒若个不钦崇。”从以上对联与赠诗看，康熙不仅对天主教教义有比较深的了解，而且可以说已有认同的迹象。
康熙对天主教在中国的传播所采取的态度与政策，总的来讲可概括为限制、默许、宽容与禁止。在他执政期间，可分为三个阶段：第一阶段从康熙亲政为汤若望神父平反到1692年，为限制与默许阶段；第二阶段从1692年到1705年教皇特使多罗来华，为宽容阶段；第三阶段从1705年到康熙去世，为限制到禁止阶段。1669年（康熙八年），皇帝传谕：“天主教除南怀仁等照常自行外，恐直隶各省复立堂入教，仍着严行晓谕禁止”。这样，除南怀仁等少数传教士可进行传教活动外，其他在地方上的传教士的传教活动是被明文禁止的。但是康熙对在宫廷服务的西方传教士采取的优容政策以及南怀仁在朝廷的影响，使地方上的传教士实际上可进行一定程度的传教活动。1687年7月，法国教士洪若翰、李明、白晋、刘应与张诚抵达浙江宁波府，浙江巡抚金某拟将他们递解回国。康熙知道后，立即传旨：“洪若翰等五人,内有通历法者,亦未可定。即着送来京候用。其不用者,听其随便居住。钦此。”这样，来华传教士若不在宫廷供职，则可在地方上“随便居住”。康熙对西方传教士来华的目的是非常清楚的，即传播天主教。他允许这些传教士随便居住，实际上就是对他们的传教活动予以