浅谈中国古代文论的文气说

文气说

　　关于文学创作与作家的气质、个性关系的理论观点。始见于曹丕《典论·论文》：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”曹丕论“气”，首先论证文章风格各异、成就不同的根本原因，强调文章各有特色是由于作家各有不同的气质、个性，故称：“文以气为主。”“气之清浊有体”，是说人的气质、个性有清、浊的不同。《黄帝内经·阴阳应象》说“清阳为天，浊阴为地。”气分“清浊”，犹分“阴阳”这与刘勰《文心雕龙·体性》说的“气有刚柔”是一致的。“清”是俊爽超迈的阳刚之气。“浊”是凝重沉郁的阴柔之气。由于作家的气质、个性的清浊不同，决定了诗文风格、成就的千差万别。作家的气质、个性是先天的。所以“不可力强而致”，即不是用人力可以强行造成或改变的。因此由于作家的气质、个性的不同，创作就各有自己的专长与特点。就是曹丕自己极为赞赏的“建安七子”，也认为他们难能兼擅。如说徐干“时有齐气”，应玚则“和而不壮”，刘桢则“壮而不密”，孔融是“体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞。”
　　“气”，在中国古代本指构成宇宙万物的一种自然物质。《易·系辞上》说：“精气为物。”王充将“气”与精神活动联系起来，提出“精神本以血气为主”（《论衡·论死》）的观点。这里的“血气”是指构成人体的物质、元气。前此，孟子还曾提出“知音”、“养气”之说，孟子解释他所善养的“浩然之气”，是“至大至刚”、“集义所生”，需要“配义与道”。这里的“气”，是指加强人的道德修养。曹丕继承了这些有关“气”的观点，运用于文论之中，阐述作家的气质、才性、思想修养、创作
　　个性和作品的风格的关系。这对认识文学创作及其风格、成就，很有价值，对我国文学理论批评的发展也有积极意义。但过分强调作家的先天气质、才性，忽视后天学习，包括社会实践和艺术修养对创作的影响，是其重大的局限。
　　刘勰继承了曹丕的“文气说”并有所发展。《文心雕龙·风骨》说：“缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。”并引“文以气为主”的论点，肯定曹丕论孔融、徐干、刘桢的看法，认为是“并重气之旨也”。刘勰虽然肯定先天气质、才性对创作有决定作用的观点，说“才力居中，肇自血气”，有其认识上的局限；但同时又认为后天的学、习对创作也有很大的作用，说“功