茹毛饮血的史实

(1):释义 茹：吃。用来描绘原始人不会用火，连毛带血地生吃禽兽的生活。
出处 《礼记·礼运》：“未有火化，食草木之食，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。”
(2):《礼记 礼运九》:“昔者先王,未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢。未有火化,食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛。未有麻丝,衣其羽皮”
产生了人们对衣服的追求

1、茹毛饮血：
形容原始人类那时不会用火加工食物，吃的是草木的果实，连皮带毛的吃那些禽兽。

2、冬居营窟,夏居槽巢：
冬天住在用土垒成的洞窟中，夏天住在树上木筑的巢室里。

3、未有麻丝,衣其羽皮：
穿的也没有麻和丝，只有用拔下来羽毛和剥下来兽皮革裹在身上当成衣服穿。

词目 茹毛饮血
发音 rú máo yǐn xuè
释义 茹：吃。用来描绘原始人不会用火，连毛带血地生吃禽兽的生活。
出处 《礼记·礼运》：“未有火化，食草木之食，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。”

传说中的古代社会

关於古代社会情况，《吕氏春秋·恃君》说：「昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼。」《礼记·礼运》说：「昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居，巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。」这些记载对於说明传说时代的情况十分宝贵。

传说中的古代社会发展

传说时代的社会发展，古人曾用「大同」、「小康」加以比较说明。传说时代的「大同」之世，「天下为公，选贤与能，讲信睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者有所养。男有分，女有归，货恶其弃於地也不必藏於己，力恶其不出於身也不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同」（《礼记·礼运》）。「大同」之世是传说中的没有阶级和剥削的时代。其后便进入「小康」之世，这时，「大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世服以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄