子路的死不同的两种说法

子路时孔子学生里面比较笨的一个，笨人似乎注定了比较正直。
　　他和卫国似乎有着不解之缘。他虽生长在鲁国，却在卫国找到了展示自己的舞台。子路追随孔子周游列国十多年，其中大部分时间在卫国度过，并且他在卫国先后两次出仕。先是出任蒲邑（今长垣县）之宰，治蒲三年，子路展现出高超的行政能力，将一个曾经混乱不堪的蒲邑治理得井然有序。孔子前往，子贡疑惑地问他：“老师还没有见到仲由是怎么处理政事，怎么就夸了他三次呢？”孔子回答说，我已经看到他的政绩了。一进蒲境我就看到田地平整、禾苗嫩绿，没有杂草垃圾，水渠挖得很深。说明子路下了工夫，组织百姓尽力农耕，可见子路在百姓中很有威信，所以我说“善哉，由也，恭敬以信矣”。待我进入城内看到百姓房屋坚固，院墙完整，树木茂盛，可见社会治安良好，所以又讲“善哉，由也，忠信以宽矣”。到了官署，看到子路非常清闲，部下听从命令，看来他办理官司明察而公正，所以又说：“善哉，由也，明察以断矣”。如此而言，三称其善恐怕还很不够。子贡等人这才明白。也正由此，长垣县有了“三善之地”的美称。
　　“孔子过之，三称其善”，所以长垣县又有“三善之地”的美称。后来他出任孔悝的平阳邑宰，在蒯聩之乱中死难，并安葬在卫国的土地上。
　　子路的确赢得了历代人们的敬重。他的言行在《论语》中出现过三十八次，是孔门弟子中对后世影响较大的一个。孟子曾称赞他有闻过则喜的态度，把他与禹、舜相提并论。唐玄宗时，子路被追封为“卫侯”；北宋真宗时又追封为“河内公”，后又改称“卫公”，成了另一个世界的卫国的“名誉君主”。以儒家的观念看，子路以他的死捍卫了自己的尊严和儒家的道德标准，是“忠于职责、恪守礼仪”的典范，所以为历代所推重。但对于子路的死，历来有不同的声音，在儒家不再是“独尊”的显学之后，这种声音更是响亮。很多人认为子路“结缨遇难”是为“虚礼”而死，不值得，太迂腐。
　　应该如何看待子路的“结缨遇难”？有人认为，关于子路的争论与文化转型有关。春秋之前，交战时讲究保持骑士风度，交战双方按礼节行事使战斗艺术化，符合封建时代的道德标准。子路“结缨遇难，正冠而亡”，就是为了维护在他看来极其重要的道德准则。这也不独中国人讲“仁义”才这样，外国也一样。试看西方贵族决斗，无论用剑，还是后来用枪，也讲究个堂堂正正、正大光明，不用欺诈，不耍阴谋。其实这是把待人处世的一般