问个佛教名词的问题

广泛理解的“执着”，就是将某事“挂在心头”，乃至影响生活、心情等，被说成“愚痴”，因而需要“看破放下”；那么，怎样才能“不执著”呢？“想得开”就行吗？进一步，“万缘放下”就行吗？前者无非是“心理暗示”；后者无非是暂时的“打坐观心”，起坐之后，烦恼还在。这就是现实。云何“不执着”？
你说：“我不执着”，是大妄语！大师说：“不要执着”，多是误导，无非是:“对世间物质利益的不计较”。
何以故？意识心本来就具有分别、攀援、执着的功能，若无执着，岂不同于木石；若是妄图将此意识心除去“执着”而转为真心，则如煮沙成饭，违背佛理，因为妄心永无可能变为真心。而未断我见者、未悟者，都是以意识心而言执与不执。

佛法之中所说“执着”，是执这个意识心的“我”为恒常，以为可以往来三世（名为“我见”）；或者执这个分分秒秒攀援不息，处处做主的意根之“我”不灭（名为“我执”）。在凡夫位，此我见、我执根本没有断除。云何“不执着”？

凡夫未证初果，我见、我执未断；于一切法的“修行”都是“相似行”；居于“资粮位”，“诸恶莫作，众善奉行”正是凡夫在“行”的一面几乎是“唯一”的方法；云何“不执着”？云何：“不思善，不思恶”？如此戏论，无有着力处；退失即成定局！

其次，已经断除我见、我执，证得小乘初果（须陀洹果）的圣贤，“我”即为虚妄；一切生灭法即为虚妄；此时，方可言说：“无有执着”，“善恶皆是事相”。
然而，即使小乘佛法，其上还有三果；若言大乘菩提道，此时尚未入七住位；更有45个阶位修学才是究竟佛地。阿罗汉于证得真如本性的七住位菩萨（不退转位）的境界，穷其思维而不可测度；大乘菩萨，智慧如海故。

结论一：若未断除我见、我执；人、我、众生、寿者等四相还有；“不执着”只是一句空话。

结论二：实断我见、我执者；实证真如如来藏（开悟明心）者，可以说”不执著”，凡夫若说“我不执着”，成大妄语；正好“执着”于修善集福，具足资粮，以期超凡入圣。

结论三：菩萨明心见性入初地，实修六度（凡夫是“相似六度”）；于修持之中，无有“执着”可言；比如“布施”：“无施者，无受者，中无可施之物”；《金刚经》云：“菩萨无住布施，其福德不可思量”，然而，就其“事相”