【没意义的匿名回答少来】会坐禅的有没有：初禅二禅以上跟刚开始学坐禅的人比较禅相有什么变化？

《红楼梦》中曹雪芹借宝玉曰：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。黛玉续：无立足境，是方干净。
又云：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。五祖接：菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？
无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜？纷纷说甚亲疏密？从前碌碌却因何？到如今，回头试想真无趣！
《般若菠萝密心经》在常人口中念来为心经，念佛人称为无字经文，而修行的人则说为般若菠萝密心经。
说了这么多，楼主，何必在意那身外之物，看得见的东西呢，修行自身为主要啊
须知，心经本为心经

善现。云何名为九次第定。
善现。谓有一类。离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐。初静虑具足住。是为第一。
复有一类。寻伺寂静。内等净心一趣性。无寻无伺定生喜乐。第二静虑具足住。是为第二。
复有一类。离喜住舍正念正知身受乐。唯诸圣者能说应舍具念乐住。第三静虑具足住。是为第三。
复有一类。断乐断苦先喜忧没不苦不乐舍念清净。第四静虑具足住。是为第四。
复有一类。超一切色想灭有对想不思惟种种想。入无边空空无边处定具足住。是为第五。
复有一类。超一切空无边处。入无边识识无边处定具足住。是为第六。
复有一类。超一切识无边处。入无少所有无所有处定具足住。是为第七。
复有一类。超一切无所有处。入非想非非想处定具足住。是为第八。
复有一类。超一切非想非非想处。入想受灭定具足住。是为第九。
善现。是名九次第定。

哪里会有能够修到二禅的人来到这里，都是纸上谈兵。无法展示禅定的真实境界。楼主得罪了。

不要点名批评我的回答呀，要是这样我就不敢再说话了。哈哈。

回答者都是自己的理解，你是提问者，你就是老大，可以选择他的答案，也可以不用理会。

初时，看山是山，看水是水

入时，看山不是山，看水不是水

出时，看山还是山，看水还是水

从现象入本质 定在坐，真的定了吗？定在行，真的高明了吗？

不同时期，对禅的理解是否各自不同

自己斟酌