人格的重要性何在？

人格：按儒家说就是做人的资格，也就是今生来世还能是个人的先决条件。儒家说要做到“仁、义、礼、智、信”，佛教说要持五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。其实两者是完全一致的，不杀生即是仁（仁心不杀），不偷盗即是义（盗窃之物称不义之财），不邪淫即是礼（邪淫即非礼），不妄语即是信（妄语即不诚信），不饮酒即是智（酒能乱性，饮酒能使人失去理智）。
所以人格的重要性可想而知！有无人格决定还能否继续做人！
人格尽失那就天地难容,无人道可言，也就是不能再在六道中的人道呆着了，必须到其他道去，由于做恶多端，只能去地狱、饿鬼和畜生三恶道了。
人格高尚，那就还能继续享受美好人生，如果行善积德，人格超群，那就成为圣贤，如果还想继续留在人间教化众生，那就成为人间导师、万世师表，如果不再留恋世间，那就到善道去享福，更有甚者，成就无上究竟圆满的功德，那就成佛了，不仅成为人间的导师，更是三千大千世界所有众生的导师，所以说一个三千大千世界（约10亿银河系！）是一尊佛的教化范围，称为一佛国，一佛国土。
愿意成为一个人，那就要有人格，要实实在在做到仁、义、礼、智、信，否则就是甘愿堕落，最终受恶报。
道家的《太上感应篇》开篇就是：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形！所以说，何去何从，好自为之！

人格是人们的一种认识，没有固定的标准，他不受法律的约束，只能用道德来衡量，人的认识不同，对人格的要求也就不同。

个人在历史中能扮演什么角色？个人的个性是否又能影响历史？

历史研究中的一种观点是认为个人的力量是微乎其微的：历史是人类的集体创造，而非一两个英雄或领导人物的创造；另一方面，不同的领导在同一历史事件中的差异是不大的：一个国家的领导不过是消极地对周边的环境和情势做出反映，斟酌各种因素，然后进行合理的决定。因此，不少研究历史的人，往往会忽略个人的因素，而对历史、政治事件的解释，严肃的史学家也往往从大的社会背景、结构上着手：譬如研究中苏在毛·赫卢晓夫时代的矛盾，都从大的政治语境和意识形态入手，而忽略毛的个人心理因素，把它从研究的议程(research agenda)中剔除出去，这个选择一是因为前述说的对个人因素的忽略，另一是因为个人心理分析往往难以证实，带有严重的主观成分，因此似乎不能登