佛教中的 “分别” 指的是什么？

思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。法华经曰：“思量分别之所能解。”发智论一曰：“法归分别，圣归涅盘。”成实论三曰：“法归分别，真人归灭。”唯识述记七末曰：“言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。”俱舍光记二十曰：“毗婆阇（Vibha%jya）名分别。”三界之心心所以虚妄之分别为自性，即妄于无我无法之上，而分别我法也，故称之为分别之惑，断此分别之惑，谓之无分别慧。慈恩寺传七曰：“菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚，唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰能断金刚般若。”

思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等是。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。

瑜伽十三卷十八页云：云何分别？谓想蕴。
二解 瑜伽七十二卷五页云：何等为分别？谓三界行中所有心心所。
三解 瑜伽八十三卷十一页云：比量为依而起寻求，说名分别。
四解 瑜伽八十三卷十二页云：分别者：谓略说已；分别开示，解其义趣。
五解 显扬六卷一页云：分别者：谓三界所摄诸心心法。

推量思惟之意，又译作思惟、计度。即是心及心所对境生起作用时，取其相而思惟量度之意。《俱舍论》卷二举有三分别：一、自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。二、计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。三、随念分别，与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足上述之三分别，前五识仅有自性分别，而无其他二分别。《阿毗达磨杂集论》卷二，认为三分别乃是意识的作用，故谓自性分别属于现在，随念分别属于过去，计度分别则共通于过去与未来者。

“分别”是对事物的好坏、美丑等作出的评定划分，世间事物是一不是二，相互区别的同时又相互转变，所以谁也不能随意的定其性。一切皆空，一切皆无，能明了此道理就可放下“妄想”、“分别”和“执着”了。
祝好!

我相，人相，众生相，寿者相

通俗一些讲，就是一些自己的标准，
刚出生时你不知道好坏，长这么大后有了自己的审美观
有了习气，心不清净了

佛教讲众生皆有智慧德相，都是平等的，不应该有分别，
有分别就有取