UC知道求楞严净土圆解印证
来源：百度知道 编辑：UC知道 时间：2024/06/06 13:59:37
在宇宙人生中真实存在的元素有两类，一是清静本然、周遍法界、寂照觉知的真如本心，另一类是佛和众生的支点，每个佛对应一个支点，每个众生也对应一个支点，佛有无数，众生也有无数，支点虽然实有，但是不包含任何东西，只是佛与众生的代表符。
支点可以看作是佛和众生的本体，虽然每个佛和每个众生本来都完整地拥有同一真如本心，但是佛如实地用真如本心觉知，而众生则依真如本心发生妄念，生成山河大地，诸有为法，甚至到最后迷妄到只认一己之身躯为自己，只认六根能觉知，而忘记了自己周遍法界寂照觉知的真如本心。
众生之妄念及诸有为法虽然全体是幻，但是对迷失的众生来说成为实有，于其中沉迷爱憎而造业轮回。诸佛无妄，唯有真如本心，但能如实了知众生的全体幻妄。
最初产生妄念的那些众生在妄造世界的时候，其它众生也能通过真如本心了知那些已被妄造出来的世界，于是这些众生或者因爱而加入到已有的世界，或者因憎而自己新造世界，由是众生分处各自的妄造世界中。
众生在妄造世界中受苦，诸佛觉知，希望救拔它们，如何救拔？对沉迷过深的众生，只能暂时在妄造世界中为它减轻痛苦；对有心出离的众生，可以直接开示真如本心，翼彼直了成佛。因此八万四千法门，对应不同根机的众生，然最终之目的，是希望众生回归真如，永断苦因。
然而久处沉迷的众生，即使明心见性，对爱憎顽习也无可奈何，于苦海中遥望真如本家，不知道如何回归。因此诸佛为众生开设念阿弥陀佛求生极乐世界的净土法门，彼净土之种种美好景象，于明心见性者，固然可有可无，然于贪着世乐者则非有不可，故明心见性者于净土之美好景象，应视作彼贪着世乐众生之良药，而不可视作极乐世界境界低劣的证据，何况即使是明心见性者，又哪能一时就彻底断除对世乐的贪着！
明心见性者用此最后一生，当时时觉照世之幻妄而求出离归真；亦当念阿弥陀佛求生极乐，以仗佛慈力，穿越苦习，至极乐无忧患地，而后安心成佛；还当处处利益众生，救其苦恼，示其心性本家，告以阿弥陀佛极乐世界之大慈航。
将
“如来藏清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量”
一句“阿弥陀佛”即是“清净本然”
仅供师兄参考.南无阿弥陀佛.
果然你读的经被人“现代化”过了(读经尽量要拿到第一手资料，让魔民不得其便)！，正确的断句是节奏是:
复次阿难云何六入本如来藏妙真如性。阿难即彼目精瞪发劳者。兼目与劳同是菩提。瞪发劳相因于明暗。二种妄尘发见居中。吸此尘象名为见性。此见离彼明暗二尘毕竟无体。
上面一串要一口气读(除了断句节奏不对，你节选结束的位置也不对)。节奏错误，意思走样，就见不到法义了。按正确的节奏重读一遍，应该不难理解意思。。
“心佛众生三无差别”，悟者如是说。
云何六入，本如来藏妙真如性。阿难。即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是阿难。当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故。若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入。是故当知眼入虚妄。本非因缘，非自然性。
须弥藏芥子，芥子纳须弥。如何个纳法，主人公在哪，想清楚或许许多问题就会清楚得多了。末学境界有限，能说的也这么多了
三界六道 唯自心现 水月镜像 岂有生灭？ 本心 本心！
哈哈，用心良苦，但求一笑，一花因缘，哈哈，看看妙不妙啊，哈哈
觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡
迷妄有虚空 依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生
空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生
沤灭空本无 况复诸三有 归元性无二 方便有多门
圣性无不通 顺逆皆方便 初心入三味 迟速不同伦
（ 大意是：正觉性海澄湛而圆满，圆满而澄湛的觉性元本妙明，元本妙明的觉性朗然常照，照性至极，所照妄立，所照之妄即立，就亡失了本觉圆满澄湛的照性，照性迷失而妄有虚空，又依虚空而妄立世界。坚执妄想，妄想澄凝，