祥林嫂是被谁害死的？

嗯 和自身的性格有关系 和社会的冷漠有关系
但是这些还是要归结在社会的身上 封建礼教的思想！人都是有时代局限性的

是传统的封建礼教思想害死了中国旧社会那千千万万的贫苦妇女

社会制度，贫穷，生活的折磨，按宿命论的观点还有些命运不济，封建礼教只是其次----那么多的人都没死呀？

那是根本的，主要的原因。在它的影响下人际关系冷漠，对鬼神的信奉盛行，忽视对人本身的关怀。还有一个原因是动荡的国情，如果但是的中国能更发达一点，能再开放一些，也许人们的态度和她的命运也会改变…

鲁迅

从小说中看，祥林嫂为什么不迟不早，偏偏要在鲁镇祝福“大典”中脱离“尘芥”?为什么是在与“我”一番对话不久之后“老了”?这是否纯粹是一种巧?这其中究竟有没有因果联系?

被迫再嫁以后，打击便接踵而至。丧夫，尤其是失子，使祥林嫂深陷自责和思念之中，不能自拔；鲁镇人的奚落挖苦，又是雪上加霜；而柳妈“锯成两半”的阴司之说，更是对祥林嫂的沉重一击。当捐了“门槛”而仍不能洗雪“罪过”时，祥林嫂的精神终于彻底崩，由此，她沦为乞丐，在生的艰难和死的恐惧的极度痛苦中挣扎。

并且，生的艰难和死的恐惧，对祥林嫂而言，并不具有同等意义。不仅后者是前者的直接原因，而且，正是后催使祥林嫂加速衰老，生命力加速损耗，“五年前的花白的头发，即今已经全白”，“仿佛木刻似的”，“只有那眼珠或一轮，还可以表示她是一个活物”，这主要是由于对死的恐惧的折磨所致。反过来，即便祥林嫂生命之火至于微弱而仍然难以刹那熄灭，也主要是由于对死的恐惧的“精神”支撑。

我们可以像祥林嫂在精神上长期遭受的煎熬，进而也可以想象祥林嫂摆脱恐惧的强烈的内在渴求，然而，身边的鲁镇人是不愿也不能给予祥林嫂任何帮助的“我”的出现，给祥林嫂带来一线转机，摆脱恐惧的欲望至此才可以转化为行动。魂灵有无的问题便是在这一背景下提出的。

也许问题太紧要了，它使祥林嫂几乎是本能地用自己的语言、动作、神态，为正式对话创设了一个令“我”不得随意敷衍的氛围。“你是识字的，又是出门人，见识得多”——“我的话权威可信。“没有精采的眼睛忽然发光了”——将要问的“一件事”，关系重大。“她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说”——严