佛家烦恼

略释十四个不善心所，这些都是学佛过程中产生的烦恼。
　　（1）痴——是愚痴、无智或心的暗昧，不能如理作意。有不通晓或覆蔽所缘的自性的作用。痴，是一切不善的根本。
　　（2～3）无惭、无愧——无惭，是无惭厌或无耻，即不厌恶身的恶行等的状态。无愧，是无愧惧，即不畏缩或无怖畏身的恶行等的状态。它们是惭与愧的反面。
　　（4）掉举——即心的浮动、不寂静而散乱的状态。如风吹旗扬，有不稳定的作用。
　　（5）贪——是贪爱所缘。以不施舍为现状。有粘着所受的作用。
　　（6）见——即邪见，或不如理的见解。有执着的作用。
　　（7）慢——即令心高举、欲自标榜的状态。有傲慢的作用。
　　（8）瞋——即激怒的状态。有燃烧自己身体的作用。
　　（9）嫉——即嫉妒。有不喜见他人的繁荣的作用。
　　（10）悭——是悭惜。即隐秘自己已得或当得利益的状态。有不能与他人共有他的所得利益的作用。
　　（11）恶作——即轻蔑或后悔其所作的状态。
　　（12）昏沉——即心的沉重或消沉而不堪努力的状态。有除去精进的作用。
　　（13）睡眠——即心的倦睡、沉滞及眼的昏昏欲睡的状态。有除去精进的作用。
　　（14）疑——即犹豫不决。有动摇的作用。疑，是行道的障碍。
　　所有的烦恼都是来源于贪、爱。都是错误执著的产物。

佛法里面所谓的烦恼，粗的烦恼，包括我们所有平常人的不欢喜、不愉快、担忧、以及各种我们所能想的到的烦恼，都属于佛法中的烦恼中粗大明显的部分。

佛法中有细微的烦恼，平常人观察不到自己的这些细微的烦恼，比如“分别心，看见一件事情有好、坏的分别，牛比鸟儿大的分别，菜有好吃不好吃的分别”，这才通常人看来，连烦恼都不是，但如果一个人把前面说的粗大的烦恼都断光之后，剩下的这些，对他来说没有什么情绪的影响，也没有什么烦恼可言，但这些确实阻碍他见道的东西，所以仍然属于“不好的东西”，是烦恼，应该除去。

这些烦恼无论粗大还是细微全部来源于“我执”，也就是执着于有一个“我”存在。当然为什么说“我”仅仅是一种执着，不是真的有我，就是比较深入的佛法理论了。

追求五官上的享受'感受'(包括名誉)~就