简述寒山诗流传的路线.

1.后人称寒山体，多与拾得体并称，称为“寒山拾得体”。而拾得诗多为禅理说教诗，正如他的《我诗也是诗》所说的：“我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须仔细。”
2.寒山诗多被名僧禅师用作参禅悟道的工具，如沩仰宗创始人灵佑（775～857）引寒山诗“蚊子上铁牛，无汝下嘴处”来阐述禅理[11][P523]。正如当代学者陈辉东所指出的那样：“晚唐、五代、两宋以来，征引寒山子诗，或作为上堂的法语，垂示弟子；或作为参禅的工具，启人悟道，已成为禅师们的雅举了。”从陈先生在文中所举的禅师所引或所拟的寒山诗来看，皆属禅理说教诗[12][P100～116]。
3.从文人的拟寒山体诗作来看，如拟寒山诗最为著名的，当为王安石的《拟寒山拾得二十首》，兹举两例：
风吹瓦堕屋，正打破我头。瓦亦自破碎，岂但我血流？我终不嗔渠，此瓦不自由。众生造众恶，亦有一机轴。渠不知此机，故自认愆尤。此但可哀怜，劝令真正修。岂可自迷闷，与渠作冤仇？（其四）
若云梦是空，觉后应无记。若言梦非空，应有真实事。燔烧阳自招，沉溺应自致。令汝尝惊魇，岂知安稳睡？（其六）
拟作寒山诗的还有苏轼、陆游、南宋曹勋等，直至清代，诗坛仍有寒山体的创作[13]。从他们的拟作中，我们不难看出他们与禅师们的拟作相类似的倾向。
唐代通俗诗僧创作向清雅回归的路线：王梵志—寒山—贯休。王梵志是诗僧文学创作中通俗诗派的开创者；寒山的创作以通俗创作为主，但其作品中已有相当数量的清雅之作，开启了由通俗诗风向清雅诗风回归的端倪；五代贯休是由通俗诗风向清雅诗风回归的最终完成者。