问一段有关佛教的话

欲是爱见之心。爱是喜爱，见是自己的主意见解。
有了爱见之心就有了分别、执着。分别、执着是迷惑是烦恼是障碍。
障碍了心性，心性里有无量的智慧、德能，都被障碍了。没有了智慧、德能就有了烦恼。不能做到“不著于相，如如不动”，就有了心随境转啊！有了诤执、过错。有了善恶之分，因有善恶，有了因果。有了轮回，有生有死。
所以无欲就能得证正果了。
南无阿弥陀佛！

简单说，就是减少欲望，喜悦就会增加。

详细内容，貌似是出自 邵若愚《道德真经直解》研究

http://www.confucius2000.com/taoist/sryddzjzjyj.htm
【节选】
无欲是佛教修行者的重要要求。《大乘义章》卷7云：“染爱尘境，名之为欲。”欲是人对喜爱的事物产生的希望与欲求，小乘佛教说一切有部指从一切心起之作用，唯识宗则谓对愿求对象所起之别境。而贪欲与无明共为引起三界轮回之苦的根本烦恼，《增一阿含经》云：“欲生诸烦恼，欲为生本苦。”《杂阿含经》云：“佛言若众生所有苦生，彼一切皆以欲为本。”所以修行者不能念念染著，生起贪爱，而要去掉欲望，心无一尘。同时，无欲或寡欲也是老子的重要主张，《老子》“不尚贤”章云：“不见可欲，使民心不乱，……常使民无知无欲。”“绝圣弃智”章云：“见素抱朴，少私寡欲。”“道常无为”章云：“不欲以静，天下将自正。”“以正治国”章云：“我无欲，而民自朴。”老子之欲是与朴相对的概念，乃指心智作用的巧诈之欲，无欲就是清静的境地。①如果单就不被贪欲所激扰、去掉贪欲这一点来说，佛老二家是有共同之处的。而邵若愚的注文则在这种共同的基础上，更往佛教方面发挥：无欲就是离分别，离烦恼；无欲就是无我，无争，无执；无欲就是无咎，无生无死；无欲，就是众妙之门。老子之无欲，通过邵氏引进佛教的内容进行一番加工和发挥之后，其含意比原来大大地丰富了。他进一步说：

无欲二字，其义极深，故老子首篇先言无欲；恐其学人执无，再言有欲；又恐〖歹带〗有，又言以有无