请解释一下这段佛经,高分

这部分是讲如何用直指的方法接引学人。
比如
学人：“什么是佛？”
答：“发问的是谁？”
学人：“是我”
答：“哪个叫做我？”
学人：“身体是我”
答：“身体是你，感知身体是你的又是谁？”
学人：“也是我”
答：“身体和这个感知都是你，岂不是有两个你？”
学人：“如果身体和这个感知都不是我，岂不什么都没有么？”
喊学人的名字：“XXXX”
学人：“嗳”
直接指示：“是什么？是什么都没有么？”（当下没有身体，没有感知，又不是什么都没有，清清楚楚明明白白的不是佛（觉），又是什么？）
学人恍然大悟。

又比如
学人：自己的本来面目能够见到么？
答：见不到
学人：为什么见不到？
答：本来面目就是你自己，你自己又要见本来面目，这样不就有两个本来面目么？就像眼睛难道能看见眼睛自己吗？
学人：这样说来，本来面目就是没有了？
答：眼睛虽然不能看见自身，眼睛却并非没有！你现在不去思考辨别善恶，还有乱七八糟的念头么？
学人：没有念头
答：没有念头，是不是像木头石块一样没有知觉？
学人：明明白白的！
直接指示：就这个没有念头又不是什么都没有的明明白白是什么？是不是你的本来面目！

楼主 您好!

首先这不是佛经，这只能说是语录。

接著，这段话语应该是从某些法师或居士的语录而来，可是这边显然可以看出，这段话的问者与答者，不仅尚未明悟本心，连我见尚未断除，为什麼呢?

因为他们将了了常知的知性--意识的灵知性，当成是真实不坏体，也就是本来面目。

铁证如下:

问曰：一念不生，如木石无知否？ 曰：了了常知！ 直指曰：即此非有无之了了常知是什么？ 是不是汝本来面目！

这短短几句话，尾巴全数露出来了，将意识心一念不生的定心所以及意识能知的体性--慧心所，当成是真实不坏心体，这就是落入意识的心所法--想阴，换句话说，我见尚未断除。

接著，此师又云:

问者虽是汝自己