求王骥德《曲律》（部分）翻译

王骥德《曲律》（部分）翻译如下：

论曲词，要看全体力量如何，不能因为有一二个韵偶然合韵，就说某人、某剧、某戏、某句、某句像似元朝人写的，就用来遂以偏概全讲评高下.寸疏自不能够掩饰尺瑕的.汤显祖和沈憬之间，本来就完全不同.沈憬守格律，斤斤于格律，甚至不要让任何一个字违背格律，但是他写作剧本的文笔很差;汤显祖崇尚意趣，写起剧本来简直横行，剧本组织的好，几乎能和老天比美，但是曲词唱起来屈曲鳌牙，大多数的作品使得演唱的人，舌头都打结.沈憬曾指出:『宁可和格律相合而写的曲词不好.读起来不成句，但是唱起来却配合恰好，这就是合乎作曲词的道理』.他曾经把汤显祖的《还魂记》修改了其中不合乎格律的字句，吕吏部玉绳(吕天成的父亲)寄去给汤显祖，汤显祖不高兴，回信给吕吏部指出:『他怎么会知道写作曲子的本意呢!只要是我心意想到了，不妨使天下人的嗓子都唱歪』.他的志趣是如此地不同.吕天成说汤显祖谓好似狂人，而沈憬好似捐人，的确没错!

《曲律》的理论思想是非常丰富的，涉戏曲、散曲创作的多种方面，既有比较深入的理论探讨，又有技巧法则的揭示。《曲律》的理论思想主要有:一、对于戏曲艺术的本体特性作了深入的探讨。《论剧戏》曰:"其词格俱妙，大雅与当行参间，可演可传，上之上也。"又云:"词藻工，句意妙，如不谐里耳，为案头之书，已落第二义。"这个观念表明了王骥德对戏曲艺术的舞台性和文学性关系的认识，"可演可传"的提出说明《曲律》对戏曲本体认识也有了新的发展;二、在《杂论》中，王骥德更提出了戏曲艺术"并曲与白而歌舞登"的戏曲形态论，并认为，成熟的戏曲艺术还须有"现成本子"作为基础，有着"日此伎俩"的相对稳定性。正是基于这种认识，《曲律》在理论研究上与以前的戏曲论著相比有了明显的拓展，除"曲辞"和"音律"等研究对象外，戏曲结构、戏曲人物、戏曲科诨、宾白等也在《曲律》中作出了探讨;三、《曲律》对"沈汤之争"也作出了颇为公允的评价，在某种程度上可以说《曲律》是对这场争论的一个理论性总结，既有对沈、汤之争的直接评 版述，又有相对超脱的科学论断。