佛陀的八万四千法门中有没有一种靠随顺贪嗔痴来成就的?

贪嗔痴是无明思维影响下的错误思维，是不能减少烦恼痛苦，反而增加烦恼痛苦的思维活动，其根源是对自我的贪婪、执著和爱，这些是成就解脱的阻碍。
戒、定、慧是培养正确思维的必然途径，是消除贪嗔痴的方法、手段，是成就解脱，消除烦恼痛苦的唯一方法。
但是在实行戒定慧的修行实践中，也有可能因为个人的正见不足，影响慧的生成和巩固，单独强调戒和定，使自己的戒、定行为成为贪嗔痴的工具，这样不正确的修行或贪、执某一方向的修行，都是无明思维，是贪嗔痴的另一表现。
随顺贪嗔痴就永远没有可能得到解除自我的烦恼和执著，也就永远没有解脱。

上面说的是对自己修行，可能您问题的意思是如何化解贪嗔痴以使别人得到戒定慧，帮助别人成就解脱。
那么我的看法是，不能一味随顺，必须依靠正确的见解，因势利导，使对方慢慢受影响改变，但就象不能惯着孩子一样，要糖就给糖，要钱就给钱，需要让他自己知道什么是应该做的，什么是不应该做的。强力的压制不能使孩子明白道理，以利诱惑反而增添未来的困惑，只有一边教育，一边减少，再给予其他发现的利诱来引导，才是教育的方法。可以参见法华经。
就比如治水，只依靠疏，则水流无向，四处泛滥；只依靠堵，则水流急湍，势强力大，反而自己受累；只有用导字解决，有疏有堵，顺其势转化削弱水的的野性，使之在有方向有目的的道路上按规则行进，水性才会减轻压力，因势利导，这才是治水之法。
至于说：贪嗔痴的极至也能达到戒定慧，恐怕是对表象的误解。就比如说以恶治恶，以乐见乐，必须有一个判断和衡量的标准，没有标准就会失去判断的依据。只说随顺众生，就等于是随顺自性，自性有无正见影响到随顺的后果是否正确。一味随顺，就是纵然，必须有正法的见解思维来诱导帮助，这样的随顺才是解脱法。

事相的化现是可能的，但到究竟处，一定不是贪嗔痴，比如楞严会上二十五圆通。任何的角度都可以入道，但是不是说是随顺烦恼习气，而是借此转变。
如果是您说的这样，佛陀何故出世，我们何必修行
所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧；是则名为三无漏学。

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释迦牟尼佛成道以后,说法四十九年,皆令众生以自己力量,勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,恢复自己原具的天真佛