了解“侠客之义”的历史演化

中国人侠义观念之形成

　　在我国古代文献中，「侠」与「游侠」之称屡见不鲜，却并无「武侠」一词。最早将「武」、「侠」二字相提并论，复加以必然之关联者，厥为战国时代法家代表人物韩非。《韩非子?五蠹篇》有云：「儒以文犯法，而侠以武犯禁！」所谓「五蠹」，乃刂秆д摺⒀蕴刚摺⒋?U摺⒋??摺⒐ど陶摺肝謇喾肿印苟?浴F渲小复?U撸?弁绞簦?⒔诓伲?韵云涿???肝骞僦??梗患词欠?椅?赶馈顾?拗?淖镒矗?赜?ブ??罂欤?lt;/p>

　　虽然由于史料所限，近世学者迄今仍无人能明确指出「侠」与「游侠」的分际究竟如何——即令贤如司马迁，在《史记》中为游侠立传，亦不免将两者混为一谈——但大抵我们可以肯定的是，古代侠客并非以仗剑动武为唯一要件，所重端在「仁义」而已；至于行谊、精神则是一脉相承、代代不绝的。

　　游侠重仁尚义「施恩拒报」

　　据《史记?太史公自序》论游侠的本质是：「救人于厄，振人不赡，仁者有乎！不既信，不倍言，义者有取焉。」明白揭橥仁、义二字。而〈游侠列传〉更进一步勾勒出游侠的精神面貌是：「其行虽不轨于『正义』，然其言必信，其行必果，已诺必诚；不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。盖亦有足多者焉。」这便将游侠的人生观与行为准则界定下来了。

　　在〈游侠列传〉里，司马迁曾提及「侠」的四种名目，分别是：布衣之侠、乡曲之侠、闾巷之侠、匹夫之侠；实则彼此相类，只是活动的空间或略有差异，说法不同而已。如汉初之朱家、郭解、田仲、剧孟等等，均属于民间游侠，其人或「以躯借交报仇」；或「所藏活豪士以百数」；或「天下骚动，宰相得之若得一敌国」；或「天下无贤与不肖、知与不知，皆慕其声」云云。

　　其实，郭解「睚眦杀人」，有失仁侠之道，不足为训。而班固作《汉书?游侠传》，则又以信陵、平原、孟尝、春申四君「竞为游侠」，置于传首；即后世所谓「卿相之侠」（借钱穆语），以与民间游侠区分，但此说颇有问题。试看司马迁为「四豪」立传：论平原君赵胜，则「利令智昏」；论孟尝君田文，则「好客自喜」，一怒而灭县；论春申君黄歇，则「当断不断，反受其乱」，卒以弄虚造假而贾祸杀身；凡此，皆乖离游侠精神。唯有信陵君魏无忌礼贤下士，仁义无双，与〈游侠列传〉宗旨相符。此