王阳明的心学

(王阳明提出心是无善无恶的,心即理即万物.心是一切事物产生的根源.以此推之,则万物亦应是无善无恶的.万物既无善恶,而心亦无善恶,则人所处的环境因素和内部因素都是无善无恶的.那么人的恶是怎样产生的呢? )
看到这个问题，让我很开心。原因有两个：一是可以通过这个问题让我考虑到一个很重要的概念——秩序，即社会人共同遵守的法则。二是通过这个问题启发了我，使我想得出这样的一个结论：人的善恶，不能以人自在的准则来衡量，我们所言之善恶来源于我们自己而非善恶本身。

按照无善无恶的观点我们是无法推理出善恶本身，那善恶从何而来呢？刚才已经提到，我们是社会人，我们为了相互制约，为了自身利益，制订了这样那样的规则，如礼，当我们没有按照这样的规则为人的时候，我们就会受到社会舆论，甚至法律的制裁，也就有了善恶了。按部就班、保守派为善，非常规、激进派、改革派为恶。规则变化，善恶的标准也将随之改变。所谓善恶在任何一种以利益为纽带的社会里都将是惟利是图的，都具有极大的偏差。就先谈到这吧。

王阳明也讲“理”，但他讲的是“心即理”，和朱熹那个独立的“理”还是有很大不同的。“心”在王阳明这里既是一个本体论概念又是一个又是一个“修养论”概念。
王阳明认为本体论是修养论的前提和基础，修养论又是本体论的现实和表现。从本体论来看，心、性、理三者同一；从修养论来看理又是心之发用流行的产物。

随之而来就是王阳明的“知行合一”论，他认为“一念发动处便是行了”

不是

这个命题其实很模糊
王阳明的心学在一个程度上将理学推到一个极端
即由客观唯心的天理到主观唯心的心
也就象上面几楼说的将人心和天理统一起来
应该说命题的前半句去人欲是王极力反对的，而命题的后半句则是王以自己的方式提倡的。因为他认为心既是理，他本人仍然深受前代理学的影响。
可能没上面的人讲的详细 ，只是就你的问题发表下个人观点，具体深入你应该再更多参考相关资料书籍吧

不是的，他的提倡应该是以人为本形，就是以心为本，人欲即为天理，所以称心学．（MS是这样，呵呵）

应该不是!
<明朝那些事>里面对王阳明的心学做了详细的解释,以及一些人物对心