南怀瑾竟然说阿罗汉还要受轮回

【须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。】
　　讲到阿那含的果位，不再来人世间这个欲界了，实际上来不来呢？还是要来；就是到了四果阿罗汉，也不是绝对的不来。大阿罗汉一定八万四千大劫，地球形成又毁，毁了又成，但是他不出定则已，一出定怎么办？也只有回向大乘，由般若智慧的解脱，才能成佛。所以小乘的前途，还是要回向大乘，由小乘的声闻，向这个大乘，才能真正成就。也就是说，真正四果的阿罗汉，「实无有法，名阿罗汉」，就是没有一个具体的法证到空。如果你还有空的境界，就落在边见了。如果说你是无边，则又落在见取见了，这都是见地不真。
　　所以真正的空，是没有空的境界可得。我们现在有少数的同学朋友们，打坐坐的很好，自觉进入空的境界，可是你千万不要把空的境界，弄成只有比身体大一点点的范围！那不是空，那是一个洞，那样的空是落入边见的小边见。
　　为什么人会有空的范围而落在边见呢？原因是智力有限，人的智力与心力有限度，所以才会产生这一种见解。所谓金刚般若波罗密经，它是没有限度，没有范围的无限。

　　以上引用楼主所举南师的解说，末学浅陋，于不敢苟同之处略作分说，请诸位同修指正：

　　一 南师说：“但是他不出定则已，一出定怎么办？也只有回向大乘，”。
　　末学以为这一句不如法：
　　阿罗汉若取无余涅盘，必须灭尽五蕴十八界一切法、一切心；唯余真心住于涅磐。因而与“禅定”有根本的区别，亦绝无可能有“入定”“出定”之说。若有出入，即便留下一丝一毫极细微的意识心，也不能叫“无余涅盘”。最多是“非想非非想定”。
　　古时种种外道，即是以种种禅定为“涅磐”，早已为佛在阿含经中所破。不想南师亦不知此理。

　　二 南师说：“「实无有法，名阿罗汉」，就是没有一个具体的法证到空。如果你还有空的境界，就落在边见了。如果说你是无边，则又落在见取见了，这都是见地不真。所以真正的空，是没有空的境界可得。”
　　南师这一段，本质上是教人不要在意识心层面上取边见；其实，如果真的这样做，即是落在空见之中。不取一法，一念不生，看破放下等等，无一不是落在空见之中。岂不闻：“宁执有见如须弥山，不执空见如芥子许”之警言！
　　其次