王守仁 象祠记

原文：
　　灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”【提出毁字发议】 曰：“新之。”“新之也何居乎？”【波折】曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不改废也。”【记叙作者受安君之请作象祠记。】

　　予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。【应毁之句】 象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”【故为疑词。跌起自己一段议论】我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，【刘向说苑，爱其人者，兼爱屋上之乌】而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。【推出祠象之由，奇确】意象之死，其在干羽既格之后乎？【舜命禹征有苗，三旬，苗民逆命，禹班师，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。七旬有苗格。承为舜句，推出此意，独辟见解，名论不磨】不然，古之骜桀者剀少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。【以上从舜德看出当祠，以下从象化看出当祠】象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？【始终二字，伏后断案。化字，是立论本旨】【说明象祠之祀，益见舜德之至，入人之深。】

　　《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸”，【谐，和也。烝，进也。乂，善也。格，至也。言舜遭人伦之变，而能和以孝。使之进进以善自治。而不至于大为奸恶也。】“瞽瞍亦允若”。【允，信也。若，顺也。】则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。【奇思创解】进治于善，则不至于恶。不底于奸，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。【一证】《孟子》曰：“天子使吏治其国”。象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜，【二证】故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。【落到象祠上】（引书经、孟子语说明象之既化，盖受化於舜。）

　　诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？ 吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。【推开一笔，下急收住】然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也。【一篇议论，只二语结尽】斯义也，吾将以表于世。使知人之不善虽