举例说明什么叫“无我”？

无我，佛教根本思想之一。

否定世界上有物质性的实在自体（即所谓“我”）的存在，有两类：

1.人无我，是说人身不外是色（形质）、受（感觉）、想（观念）、行（行动）、识（意识）五类，即五蕴结合而成，没有常恒自在的主体。

2.法无我，大乘佛教还认为色、受等五类都由种种因缘和合而生，不断变迁，也无常恒坚实的自体。

发这个问题的是你，你是谁？是这个肉体吗？哲学上常说“没有人能两次趟过同一条河流”，也就是说，你这个肉体也是时时在变化的，时时都是一个新的自己，你想想看，你小时候的细胞现在还存在于你的身体吗？何止是小时候，你刚刚动念头以前的身体都已经换过无数的细胞了，哪个是你？若说肉体是你，他时时在变，是没变以前是你，还是变了以后的是你？细胞时时刻刻在变化，死掉的细胞是你还是新生长出来的是你？你的肉体刹那刹那在迁变，哪个是你？你的念头也时时在动，哪个念头是你？

你能找到“我”就不用再问别人为什么是“无我”了。

离有情义’、‘依他起义’和‘无动作义’，都是说明无我的道理的。

人和一切有情感的生物都叫做有情。婆罗门教和其他各派主张一切有情都有一个常住的（固定不变地存在的）、起主宰作用的自我.

缘起论则认为所谓‘有情’，无非是种种物质和精神的要素的聚合体。从身体的组织来说，有情是由于地、水、火、风、空、识六大（六种元素）所构成的，依借前五大而有身体的机关及其作用—地为骨肉，水为血液，火为暖气，风为呼吸，空为种种的空隙；依借后一大（识）而表现种种的精神活动。再从心理的要素来说，有情的组织分为色、受、想、行、识五蕴。

蕴就是堆，把种种不同的现象分类，每类做为一堆，这就是蕴。简单地解释，‘色’就是各种物质，眼、耳、鼻、舌、身五根（根就是人生的感觉器官）和色、声、香、味、触五境（境就是感觉物件）等都属于色。受、想、行、识四蕴包括重要的精神要素：受是感觉（感觉苦、乐或不苦不乐等）；想是印象（摄取事物的相貌，知道是青、黄、赤、白，是长、短、方、圆，是苦是乐等）；行是思维（思维是推动身心活动的力量，所以叫做行）；识是了别（对于所认识的物件，予以判断和推理）。

佛教根据以上两方面的分析，说明有情不是固