程朱理学

我以为：二程
“理” 封建时期的伦常
“天理” 天地万物必然有它自然规律
“道”即/ 德，人人需学明白的此理
理解-现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理
朱熹：客观唯心主义者
“理” 正，根
“天理”在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准

二者没有本质的区别：
朱熹继承了二程提出的理学
并提出了如何运用即
认识与实践是相互依赖
相互促进的两个方面
认识是实践的前提和向导
反过来实践又会进一步促进认识的深入发展
只有将两方面结合起来才会使自己的认识更加接近真理
进步更快

1 那个，亲，理、天理、道好像三者说的都是一回事。
理是本源。如果你问我理到底是什么，那我也解释不清，理是一个虚幻的东西。但若非得让我解释，那么在现实中理就来源于上天的理，就是自然法则，体现在生活中就是道德准则，即三纲五常。
2 理之源在于天理：把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。
3 都是程朱理学的开拓者，具体没啥区别。可能是在理的来源及穷理方法上不同。如：程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。朱熹学说的出现，标志着理学发展到了成熟的阶段。

其实是一样的。简单来说，理学家所说的理，体现在自然界上就是天理，万物