（圣经）“抹大拉的马利亚”中的“抹大拉”是什么意思？

“抹大拉的玛利亚”，是真实的历史人物。
耶稣基督的门徒，而抹大拉是地名，就是指抹大拉的玛利亚。
好比，拿撒勒人耶稣，拿撒勒是地名。

与圣母同名的另一位女性抹大拉也应成为人们阅读圣经时关注的一个点。在卡扎赞斯基《基督的最后诱惑》中，抹大拉与耶稣成了情人关系，最后竟与耶稣结婚生子。而实际上，在圣经当中抹大拉与耶稣的关系的确也是非常特殊的——耶稣似乎特别眷顾抹大拉。《四福音书》中多次提到抹大拉，仅《约翰福音》中就提到六次，《路加福音》又另外提到一次。抹大拉在圣经当中首先是以妓女形象出现的，后来受耶稣赦免便跟从了耶稣，成为耶稣最坚定的使徒之一。她侍奉耶稣，听他传道，更重要的是她目睹基督上十字架，而且成为耶稣复活的见证人。因此在最初的教会和信徒的印象中，抹大拉是作为使徒之一的重要人物，历史上留下的一些痕迹证明了这一点，一幅《抹大拉任命拉撒路为主教》的画就是如此。但好景不长，这一形象很快就为男权中心的书写所篡改：抹大拉成为继夏娃以来诱惑、原罪与情欲的集结体，之后在文学与造型艺术当中，抹大拉都是邪恶与堕落的女性象征。

抹大拉这种身份的转换，内中包含了更深的含义。由妓女到使徒，再由使徒到负罪之人，这中间的落差之大令人费解，是什么造成了这种转变？任然是在《哥多林前书》中，保罗的信件中说“基督是个人的头，男人是女人的头……”男性支配女性的思想——这正是它所规定与提示的，也是这个问题的答案。抹大拉身份的转变是必然的因为这条定律发生了效力，“她”必须被置于被支配和被控制之下，从而不能跻身与使徒之列。在这里是以一种宗教的形式践行了这种思想，而与圣经中的这种思想同行，甚至在早于它的古希腊时代里，毕达哥拉斯就将善的本原比做男人，而将恶的本原比做女性，男人通过占有女人克服恶的本原；亚里士多德也毫不犹豫的说“女人的本性先天就有缺陷”；中世纪时，圣·托马斯声称“女人是不健全的人，是附属的人……”这些世间的精英，代表了世俗与教会的权威的人都是男性，又都不约而同的将女性置于一个劣势的位置，即使宣称“上帝死了”的尼采也还是津津乐道于“男人创造了女人，他是用什么造的呢？是用他的身的一根肋骨，是用他的思想。”因而不管是玛利亚还是抹大拉都成为宗教与世俗联合之下的牺牲。
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