何为孔子的‘德’？

“德”是中国思想史上的一个重要概念，但是文献中德字含义却是千差万别。
《论语》中的德字虽然很多，但是其间却有着有机的联系，可以给以一元化的解释。
西周的德字有三个含义，两个特点，具有配天的地位。三个含义包括一、恩惠，二、行为，三、特指合乎行为规范的行为。两个特点包括一、与礼仪密切相关。二、与政治密切相关。
德是决定政权的归属的根本原因，与天紧密相连。这些是解释《论语》中德字含义的历史前提。

《论语》中的德字有两大类含义，一是基本含义，二是特定含义，所谓基本含义是指当时普遍应用，非儒家一家独有的含义。德字的基本含义包括一、恩惠，二、行。基本含义是特定含义的基础。儒家的特定含义主要表现为对“行”的含义特殊化理解，“行”的含义是德字一元化解释的基础。
《论语》中德字的特定含义。特定含义可以用四句话概括：“主忠信，徙义，崇德也”，“道之以德，齐之以礼”，“中庸之为德也，其至矣乎”“志于道，据于德” 这四个特定含义以行的含义为基础，有其内在的逻辑联系。“主忠信，徙义”，是对个人行为的要求，德是指一种合乎规范的行为。统治者以个人合乎规范的行为引导人民，就是“道之以德，齐之以礼”，这两个含义又可以一个词概括，就是“中庸”，中庸以义为中介，其必然指向就是“道”。在这个链条上，“主忠信，徙义”是第一个环节，忠是指行为厚道，信是指行为不欺，义是指合于事之所宜，是行为的标准。所谓崇德就是指行为合乎厚道，不欺的原则，并以义作为最终的标准，德的内容也就是指忠、信、义，德是指合乎这种要求的行为，并不是有神秘主义倾向的德性。

德治--“道之以德，齐之以礼”，所谓德治就是由个人之德扩大到政治之德，统治者以自己合乎规范的行为引导人民，达到化民成俗的目的。德治有其特定的背景--礼制，礼制的存在使人民处在一种有组织的状态下，使德治的实现成为可能。德治的目的在于取消政治与教育的差别。与西周相比，在大的框架上，孔子并没有跳出西周的限制，延续了政治与德的紧密关系，但是在内容，境界上大大超过了西周之德。第五章主要阐明德与中庸、道的关系。中庸是对德的抽象概括。其含义是指行为上执两用中，避免过与不及。中与和有着密切的关系，但又有巨大的区别，两者都强调统一性，“中”又有着明确指向性