UC知道台湾的圣严法师，是成功的宗派创办人，还是得道的高僧？
来源：百度知道 编辑：UC知道 时间：2024/05/26 10:27:38
圣严法师是学佛学错了方向，闭关时把自己变成了“小脑麻痹”，加重了自闭症和妄想症， 所以才更消极、被动、鸵鸟政策。
他办了法鼓山，只是满足个人的名闻利养，要成为一山之主，一派之尊，苦心经营成家计，创新了一个新的门派而已。
他对大陆佛教界的败坏，有做过任何的改善吗？事不关已，高高挂起，难道就是佛门大德的做人原则？？
如果社会上人人都学他那样，就只会有更多不同名称的道场、不同的宗派、不同的山头，跟多人会坐在法座上空谈、发菩提心、发大愿。。。。
我也听到牛棚书院院长梁文道说：
在成为我们今天所知的圣严法师之前，他际遇堪称坎坷，童年家贫，后经战乱；从寺院到军队，再从军队到寺院的那二十年间则有不断的考验与挫折。他是否仍保初衷，想要改变中国佛教的腐败呢？离开东初老人，他在山裏结庐闭关六年，他有了新的认识：「我在闭关时，实际改变最大的是我对人的态度。我开始时会评论批判，不只是普遍性地对人类，更是针对佛教在中国腐败的情形做批判。在闭关结束前，我停止了批判。我了解到求别人改变是没有用的。改变自己才是唯一靠得住的」。
说来惭愧，我也常常数落大陆佛教界的败坏。要知道，如今有不少和尚把比丘当职业，在寺裏穿上僧袍给人超度经忏，回到家中则脱下僧袍拥妻育子。曾有人问过宗教局官员这该怎麼办，对方的答案是：「依照中国宪法，公民有婚姻的自由，和尚也是公民，所以也有结婚的自由」。遇上这等奇事，不批判他人的圣严法师又会怎麼做呢？他办了法鼓山，留下以百万计的弟子，以及这数十卷著述；并且让我这麼傲慢的人明白「改变自己才是唯一靠得住的」。
请问您有何看法？有人知道他往生时有异象吗？
首先，往生有无舍利子不是评价一个僧人是否得道的标准，有无异象也不是思想境界的表现。舍利与异象是世俗观念中的神秘性表现，不是佛教正法的表现。所以法师在临终遗嘱中曾经明确的说过：不捡坚固子。
其次，圣严法师主要的言行都是在台湾等海外华人环境，而中国大陆则另有很多政治制度、管理制度等方面的约束，我想是不可能让他随便发表言论的。这也是为什么中国佛教甚至各个宗教总有很多尴尬问题的原因所在。他的成名时代也是在两岸隔绝的时期，所以所谓对大陆佛教界的败坏有无做过任何的改善等等，恐怕是有心无力啊。
第三，关于宗派，我想并不是他自己的意愿，而是弟子们的意愿和世俗行为。在真正的修行者眼中是没有什么门派之分的，只有不同的入世方法。所以我认为，圣严法师是成功的宗派创始和真正有思想有作为的高僧。
圣严法师遗言
一、 出生于1930年的中国大陆江苏省，俗家姓张。在我身后，不发讣闻、不传供、不筑墓、不建塔、不立碑、不竖像、勿捡坚固子。礼请一至三位长老大德法师，分别主持封棺、告别、荼毘、植葬等仪式。务必以简约为庄严，切勿浪费铺张，灵堂只挂一幅书家写的挽额“寂灭为乐”以作鼓励；恳辞花及挽联，唯念“南无阿弥陀佛”，同结莲邦净缘。
二、身后若有信施供养现金及在国内外的版税收入，赠与财团法人法鼓山佛教基金会及财团法人法鼓山文教基金会。我生前无任何私产，一切财物，涓滴来自十方布施，故悉归属道场，依佛制及本人经法院公证之遗嘱。
三、凡由我创立及负责之道场，均隶属法鼓山的法脉，除了经济独立运作，举凡道风的确保、人才的教育、互动的关怀及人事的安排，宜纳入统一的机制。唯在国外的分支道场，当以禅风一致化、人事本土化为原则，以利纯粹禅法之不堕，并期禅修在异文化社会的生根推广。
四、法鼓山总本山方丈一职，不论是由内部推举，或从体系外敦聘大德比丘、比丘尼担任，接位之时亦接法统，承继并延续法鼓山的禅宗法脉，亦不得废止法鼓山的理念及方向，是为永式。佛说：“我不领众，我在僧中”，方丈是僧团精神中心，督策僧团寺务法务僧断僧行，依法、依律、依规制，和乐、精进、清净。
五、我的著作，除了已经出版刊行发表者，可收入全集之外，凡未经我覆阅的文稿，为免芜滥，不再借手后人整理成书。
六、在我身后，请林其贤