先验与先天综合判断

康德在【纯粹理性批判】的“绪论”中，对他自己提出的先天的知识给出了明确地规定：“所谓先天的知识，将不是指独立于这个或那个经验的知识，而是指绝对独立于一切经验的知识。与这种知识相对立的是经验的知识。经验知识只是后天地可能，也就是只有通过经验才可能。”这样，康德就明确地把知识划分为两类：先天知识与后天知识即经验知识。

康德在[纯粹理性批判]的“先验逻辑”中,又说"现在我提出一点请读者务必记住,因为这对这个以后所讲的都有关系.并不是每一种先天的知识都应叫做先验的,而只是那样的知识才应该叫做先验的,就是根据那种知识,我们认识到某些观念(直观或概念)能够先天的来运用,或者是纯粹先天的可能,并且认识到它们何以是这样.这就是说,'先验的'这个词指的是这种知识,这种知识是关于先天的可能性和知识的先天的运用的."这样我们可以清晰的看到,在康德看来,先验的知识是先天的知识一种,或者说先验的知识也是先天的知识,只不过先验的知识仅仅用来解释或说明先天知识是何以可能的.

通过以上的摘引康德的论述,可以看到仅就字面来说康德的关于先天和先验的划分是很清晰的.但是真正读起康德的著作来,我冒昧地武断地说是很难理解清晰的:比如先天的知识是不是人脑中固有的?如果是固有的,是潜在的还是直接的?如果不是人脑中固有的,那么有没有来源?还比如先验的知识有没有对象?如果有对象,那么它的对象是什么?如果没有对象(没有来源),没有对象的知识又该怎么理解?应当说康德对这些问题似乎没有明确的说明.康德的著作比较晦涩,并不在于他的理论的艰深,而是这些问题,康德没有明确的回答,或者甚至可以说康德没有解决.应当说这也是康德留给后来哲学界的任务.

康德哲学之所以出现上述的模糊不清,以我之拙见,重要原因甚至是根本原因,是由于康德不承认理性直观造成的.在康德看来,认识的对象只有一种,那就是可以感性直观的东西,或者说是可感的东西,凡是不可感的东西,都不是认识的对象.比如认识形式.逻辑形式都是不可感的,数学中的定理.公理的对象.等等等等也都是不可感的,因此这些在康德看来也都不是认识的对象.因此关于它们的知识就统统称之为先天的.然而人们头脑中不可感的东西之间又是区别的.康德也认识到了这一点,但是他把这种区分化为先天的知识和先天的知识