佛学可以解释催眠是怎么回事吗？

是一种运用佛教净化人心,陶冶自我看不到的本身的灵魂音乐.
当然也是和自我的业绩(前世今生的德与罪) 有很大关系.

这个在法相唯识宗说的比较详细。

科学的催眠 本来理论体系与基础都是科学体系范畴
所以根本没必要用也没可能用佛学解释

至于像前世今生这种纯属应用层融合催眠与佛学

催眠对心力较弱的人有效。
当眼睛看见催眠的摆锤的时候，心路过程是这样的：
一般来说，我们作为有情，作为人，只要没有心路过程的发生，就是说我们的心是处于一种不活跃的状态，这时候有分心就不断地生灭，不断地生灭，一旦有了一个颜色所缘，撞击到有分跟撞击到眼门，一旦撞击，一个有分心识刹那已经生灭过去了，当这个心识刹那生灭过去之后，紧接着有分就波动了两下，有分波动了两下之后，有分就断了，从此之后有分流就已经结束了，然后就生起了一个五门转向心，这一个五门转向心的作用是什么？是开始把心流从有分里面拉到所缘，从五门转向心开始，心流开始活跃了，它开始执行看的作用。当这个五门转向心一生起，就执行把心流拉到所缘去，之后立刻就灭去，灭去之后紧跟着生起的是一个眼识，这个眼识就执行看对象的作用，但是它的作用只是看，它并不知道这个是什么，什么形状，这个叫什么，它只是执行看的作用，等这个眼识执行了看的作用之后，立刻就灭去了，灭去之后紧跟着生起的是一个领受心，领受由刚才这个眼识所看到的目标，当他领受了这个颜色之后，领受心就立刻灭去，生起了一个推度心，推度心就推度这个颜色所缘，一旦这个推度心执行推度之后，它就灭去了，紧跟着生起的是一个确定心，就确定这个所缘。当这个确定心灭去之后，于是就依次有七个速行心生灭过去，速行心的意思就是快速地跑，什么意思呢？快速地跑向对象以认知它。当速行心灭去之后，由于这一个对象是极大所缘，也就是说这个对象对于心的撞击力很大，于是会有两个彼所缘生起，这两个彼所缘之所以称为彼所缘，是由于它继续起速行的作用或者说之前的这些对象，所以称为彼所缘。

五门转向，眼识、领受、推度、确定，这几个心过后，就已经确定了：这个是催眠的摆锤，对于希望被催眠的人，然后会生起的7个速行就是：我希望被催眠。
由于心力较弱，因此他的心倾向于完全听从他人的指挥，这样，是我们常说的被催眠。