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祖师云：“有情来下种，因地果还生”

禅，可行不可说。可达不可意念。

末学四字铭：“放松，舍弃”

道教内丹最上一乘炼神还虚，与禅宗明心见性暗合。可见万法归宗

请看帕奥禅师的《正念之道》，这本书专门解释《大念处经》，摘录如下：

在《相应部》中有两部《不遍知经》（Aparijanana Sutta），佛陀在经中说：「诸比丘，如果不能以三种遍知来了知一切名色法或五蕴法，就无法解脱生死轮回。」三种遍知是：
一、 所知遍知（bata paribba）：即名色分别智与缘摄受智。
二、 审察遍知（tirana paribba度遍知）：即思惟智与生灭随观智。这两种观智观照名色法及它们之因缘的生灭，所以称为审察遍知。
三、 断遍知（pahana paribba）：即从坏灭随观智起乃至道智。除了能够根本断除烦恼的道智之外，其余的观智只能暂时断除烦恼 。

因此，根据《不遍知经》，如果想要断除烦恼、解脱生死轮回，你就必须以三种遍知来了知一切名色或五蕴及它们的因，并且观照它们为无常、苦、无我。

在「观身为身」这一句中，为什么「身」字被用了两次？这是为了确定目标、将目标分离出来以及彻底地分解事物密集（ghana）的表象。
色法有三种密集，即相续密集（santati ghana）、组合密集（samuha ghana）与作用密集（kicca ghana）。如果禅修者只能在身上的某个部位观察到硬，某个部位观察到冷等等，而还未能见到色聚（究竟色法聚集成的微粒），那么他就还没有破除相续密集。唯有当他能够见到色聚之时，才破除了相续密集。再者，即使禅修者能够见到色聚，但是如果无法分析单一粒色聚里的究竟色法，那么他就还没有破除组合密集，意思就是说他还不能透视究竟色法。唯有当禅修者能够分析色聚里的地、水、火、风等究竟色法之后，他才破除了组合密集。再者，即使能够分析色聚里的究竟色法，但是如果还不能了知每一种究竟色法的作用，那么他就还没有破除作用密集，因为色聚里的每一种究竟色法各有不同的作用。所以你必须有系统地辨识每一种色法的特相、作用、现状、近因，以便破除作用密集。由于这个原因，所以佛陀在经上教导「观身为身」，这个「身」字被用了两次。<