万物显现

泰戈尔根据古代吠檀多的“梵我同一”的原理，认为宇宙最高本体梵是一种永恒的精神实体，它是宇宙的本源，世界万物都是它显现的。梵不仅显现了万物，而且寓居在万物之中，作为万物的精神本质。同样，人也是梵的显现，梵也寓居在人体之中，作为人的精神本质。这种寓居在人体中的梵（或神），在吠檀多哲学中被称为“我”或“自我”。因此，泰戈尔把这种在人体中的“自我”或“神性”看作是人的无限方面。同时，他还赋予它许多名称，如“灵魂”、“无限人格”、“无限自我”、“无限者”、“生命之神”、“普遍之人”、“永生之人”、“永恒精神”等等。在描述人的无限方面时，他说：

在我们的生命的表面，我们有着个我的永远在流转变换的方方面面，但在我们的内心深处，存在着一个与人类合一的‘永恒精神’，是我们所难以直接认识的

人的“无限自我”有哪些特点呢？泰戈尔认为，人的“无限自我”代表人的高级属性，人的真正本质。它是人的精神方面，是存在于人体内的“神性”，是与宇宙最高本体梵或神相沟通的桥梁。因此，它具有许多不同于“肉体之人”（有限自我）的特性：

（1）它使人具有一种强烈的超越自身的愿望，不断地推动人超越有限的自我。人内部的“无限自我”具有无穷的精神和力量，泰戈尔说它代表着人的“精力过剩”，因为它与宇宙最高精神本体——梵同出一源，极力想恢复它原有的精神状态，所以它不断地推动人超越物质状态，向精神状态发展。

（2）因为人性中有了这个无限方面，人才能不断地渴望解脱和永生。人为什么不顾死亡的存在而勇敢地追求永生呢？就是因为人体内部有一种“永恒的精神”，它原本就是永生不死的。由于有了它的推动，人才不甘心死亡，而不断地追求永生，追求从生死轮回中解脱出来。

（3）因为有无限方面的存在，人才会对大自然发生兴趣。泰戈尔认为，人内在的“生命之神”或“无限自我”与自然万物在本质上是同一的，它们都是梵的显现物，因此它们之间有一种天然的亲缘关系或亲缘感情。在这种“生命之神”的作用下，人会对大自然产生感情，会被大自然的美丽所打动，并对山川大河、花草动物产生爱慕之情。这样，人就会改变“有限自我”的那种蔑视自然、征服自然、要自然服从自己的狂傲心态，从而转向热爱大自然、回归大自然、与大自然和谐相处。

（4）由于有了“