心理现象的本质

心理现象与苹果、桌子、机器等物质的东西不同，它是一种精神现象。
　　在远古时代，人由于知识水平的局限，对人的感觉、思维、意识等心理现象不能科学地加以解释，从而把它们归之为不可捉摸的灵魂作用，认为人和整个世界都是由一种无形的、超自然的和永存的精神力量所主宰。从这种观点产生了唯心主义的哲学世界观。唯心主义哲学断言精神是第一性的，精神先于物质而存在，从而把宇宙万物归结为精神本源。如英国主教贝克莱提出，“存在就是被感知”，我国明代哲学家王守仁认为，“天下无心外之物”。按这种哲学思想，心理现象乃成为一种无源之本、神秘莫测的东西了。
　　然而，在思维与存在、物质与精神的关系上，自古即存在着朴素的自然观，如认为灵魂是一种气体，有一定的存在形式，占有一定的空间等等，以后逐渐形成了与唯心主义相对立的唯物主义哲学观。古希腊哲学家德谟克里特指出，世界万物是原子构成的。亚里士多德认为，灵魂依附于肉体，肉体的活动产生灵魂。中国古代哲学家荀子也提出了先有身体而后才有精神的论断。这是在西方和中国最早明确提出的物质与精神的唯物主义因果论。
　　欧洲经历了中世纪扼杀科学的宗教黑暗统治之后，经过文艺复兴时期，自然科学和唯物主义哲学有了很大的发展。英国唯物主义哲学家霍布斯摈弃了对灵魂实体的唯心主义思辩，把心理同身体和脑视为不可分割的东西，主张一切心理现象都是物质运动的结果，认为一切知识开端于感觉，认识首先是由外界物体的运动作用于人的感官，引起感官的相应运动，从而产生了感觉。与霍布斯差不多同时的英国哲学家、教育学家洛克和法国哲学家笛卡儿对心理科学产生有重要的影响。洛克是经验论心理学思想的代表，他批判了“天赋观念说”，认为人的全部观念都是通过感官，“归根到底都是导源于经验的”。他提出了人的心灵好比一块白板，凭借外部和内部经验在白板上留下痕迹就是知觉、思维、信仰、认识、意欲以及人的一切作用。笛卡儿是二元论者，他认为人的身体就是一部机器，其构造和作用可以机械的原理作出解释，从而他们提出了“反射”的概念；而把感觉、思维等心的现象仍归之为灵魂活动。他认为身心可以互相影响，身心交感之处在脑内的松果体。我国古代医学家李时珍也曾指出，”脑是元神之府“，”泥丸之观，神灵所集“。中国医学在18世纪通过尸体解剖和临床观察，已明确指出心理活动不在心脏而在脑内发生的观点。
　　随着自然