UC知道清净道安般念是世间禅佛陀教导安般念是出世间
来源：百度知道 编辑：UC知道 时间：2024/06/20 05:54:23
《清净道论》中介绍的安般念是世间禅，佛陀教导的安般念是出世间禅！
昨天晚上，与一位同修聊起如何修习安般念的问题，发现有很多同修修习的安般念并非《杂阿含经》中佛陀教导的安般念！而是大部分依据《清净道论》中介绍的安般念来修习的，末学本人专门请过一本《清净道论》，也曾经按照《清净道论》介绍的安般念修习过一段时间。南传禅师绝大部分都是按照《清净道论》去修习和教导安般念的！
引用:
【何等为正定？正定有二种：有正定世俗、有漏、有取、转向善趣，有正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正定世俗、有漏、有取、转向善趣？若心住不乱不动，摄受寂止、三昧、一心，是名正定世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，无漏思惟相应心法，住不乱不散，摄受寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边’。】
——摘自《杂阿含经》
而《清净道论》中介绍的安般念的修法很明显只是为了修止达到初禅安止定，而这是属于有漏、有取、转向善趣的世间禅定！要修世间禅定，就必须将心集中在一点修专注，专注力足够强就能达到似相，取相 ，从而证得初禅！这是与外道的共法！是属于有漏禅，而非佛陀教导的与外道不共的无漏禅！佛陀教导的安般念是止观双运的修法，因此才能证得初果至四果！
引用:
【今约三种法门。以辩亦有漏亦无漏禅。一者六妙门。二者十六特胜（安般念）。三者通明观。】
【从初以来俱发根本定故名亦有漏于中观行破析不著名亦无漏。故云特胜（安般念）是亦有漏亦无漏禅。】
——摘自《释禅波罗蜜次第法门》
可以说，安般念有两种修法，一是导向于世间禅定，一是导向于出世间禅定！而只有后一种修法才是《杂阿含经 》中佛陀教导的修法！ 在智者大师的《释禅波罗蜜次第法门》中将安般念称为十六特胜，也是归为既可以是有漏禅，也可以是无漏禅。
自从末学接触到大愿法师讲解的《三十七道品》、《一乘道》和《内观禅修训练法要》以后，经过认真思维才确认《清净道论》中介绍的安般念只是在修世间禅定（与外道的共法），而非《杂阿含经》中佛陀教导的与外道不共的安般念的修法！
昨天晚上，与一位同修聊起如何修习安般念的问题，发现有很多同修修习的安般念并非《杂阿含经》中佛陀教导的安般念！而是大部分依据《清净道论》中介绍的安般念来修习的，末学本人专门请过一本《清净道论》，也曾经按照《清净道论》介绍的安般念修习过一段时间。南传禅师绝大部分都是按照《清净道论》去修习和教导安般念的！
引用:
【何等为正定？正定有二种：有正定世俗、有漏、有取、转向善趣，有正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正定世俗、有漏、有取、转向善趣？若心住不乱不动，摄受寂止、三昧、一心，是名正定世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，无漏思惟相应心法，住不乱不散，摄受寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边’。】
——摘自《杂阿含经》
而《清净道论》中介绍的安般念的修法很明显只是为了修止达到初禅安止定，而这是属于有漏、有取、转向善趣的世间禅定！要修世间禅定，就必须将心集中在一点修专注，专注力足够强就能达到似相，取相 ，从而证得初禅！这是与外道的共法！是属于有漏禅，而非佛陀教导的与外道不共的无漏禅！佛陀教导的安般念是止观双运的修法，因此才能证得初果至四果！
引用:
【今约三种法门。以辩亦有漏亦无漏禅。一者六妙门。二者十六特胜（安般念）。三者通明观。】
【从初以来俱发根本定故名亦有漏于中观行破析不著名亦无漏。故云特胜（安般念）是亦有漏亦无漏禅。】
——摘自《释禅波罗蜜次第法门》
可以说，安般念有两种修法，一是导向于世间禅定，一是导向于出世间禅定！而只有后一种修法才是《杂阿含经 》中佛陀教导的修法！ 在智者大师的《释禅波罗蜜次第法门》中将安般念称为十六特胜，也是归为既可以是有漏禅，也可以是无漏禅。
自从末学接触到大愿法师讲解的《三十七道品》、《一乘道》和《内观禅修训练法要》以后，经过认真思维才确认《清净道论》中介绍的安般念只是在修世间禅定（与外道的共法），而非《杂阿含经》中佛陀教导的与外道不共的安般念的修法！
出世间法只有名，而无实
凡是可修的，都是世间的
所以，亦有漏亦无漏
修安般念之前就应该打到四禅了
但是，证罗汉果（包括初至四）不是修安般念的目的，其目的总是涅盘成佛，这一点在任何佛教宗派当中都是不变的。换句话说，佛教当中没有一个不究竟的法，只有不究竟的人。试想，不究竟的法是什么？是外道法。佛弟子中熟能与共？
要说该末学不对之处，那就是以在世间为外道了。
修定是有渐次。不是一下就能修出，出世间定。根基顿的哪个不经历初禅等世间禅定。佛经不有个故事吗。有个剪头发的，给佛陀剪头发，他紧张，佛就在他剪头发是教导他数息。竟然入定。从初禅到四禅，最后证到阿罗汉。那位尊者是谁忘了。。。
多少人能从“欲界定” 直接证到阿罗汉的“灭受想定”？
谁能一下就“止观双运”
观是建立在“止”的基础上
没有“止” 根本没法“观”
所以“初学” 完全可以按照“清净道论”
佛在世时不少证到四禅的经过佛一些简单教导马上就证阿罗汉果
如果是菩萨的定 “即非世间亦非出世间”
楼主要认真读读“摩诃止观”“释禅波罗蜜次第法门”
南无阿弥陀佛
拜读受益