历史上比较著名的有神论者和无神论者的辩论有哪些？

　　范缜的辩论啊 多出名啊。

　　范缜(约450～约515）fàn zhěn
　　中国南朝齐、梁时思想家，无神论者。字子真。南阳舞阴（今河南泌阳县西北）人。曾任宁蛮主簿、尚书殿中郎、宜都太守、晋安太守。他曾同佛教有神论者进行了两次公开的论战。范缜反对佛教因果报应说，认为人生好比同一棵树上的花朵，有的花瓣被吹到厅堂，也有些花瓣飘落进粪坑中，这完全是自然现象，毫无因果可言。对于形神之辩，他认为，形神相即，不得分离。精神离开形体，不能单独存在。著有《神灭论》、《答曹思文难神灭神》（即《答曹舍人》）。
　　天监六年（507）任中书郎时正式发表《神灭论》。他断言死精神消灭，不可能成佛，人的富贵贫贱并非天生命定，因果报应纯系无稽之谈。范缜的《神灭论》一出，“朝野喧哗”。统治者为了肃清它的影响，曾下了一道《答臣下神灭论》的敕书，用权势来压迫范缜；同时，又动员了王公、权贵、僧侣六十多人，发表了七十多篇文章来围攻范缜。竟陵王萧子良又施以危压引诱，范缜仍坚守己论，不肯屈从。子良使王融谓之曰：‘神灭既自非理，而卿坚持之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此，可便毁弃之。’缜大笑曰：‘使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？’（《南史·范云传》）

关于1楼的范缜，说两句：

范缜不是无神论的，当然也谈不上有神论，他坚持有神，但神离开形体（肉体）就亡，是先有后亡论。反对佛家的因果轮回。
又偷换概念说，“形即神也，神即形也”，混淆彼此的分别，其实是现代无神的诡辩论！ 如果果真如此，那现代的“植物人”，怎么理解啊？形体在那儿活着，精神在哪里啊？所以这“形即神也”不就是错的了吗？那植物人不就是精神离开人体的原因吗？当然精神回归人体，人不就活了吗？所以不是有报道，某某植物人，在什么力量的感召之下，经过多少年后，又醒过来了吗？这难道不是属于科学探讨的范畴吗？那么这多少年的分离，精神不是独立存在的吗？

所以诡辩自古都有，但真理永恒不变！纵观人类的历史，横看人类的现状，无神诡辩只不过是沧海一粟，随着历史的发展，科技的进步，必定会贻笑大方！

在英国
达尔文和牛津大主教的那次最著名。本来达尔文赢了

可是达尔文在临死前投降了，原因是，他死后