康德有关人的尊严的理论有哪些？

尊严的基石是自由，自由的理论基础是“物自身”。这些都没有回避过，而道德律令的存在不属于事实领域，而是价值领域。但是康德在实践理性批判中的注释中有这么一句话可以解开迷雾：自由是道德的存在基础，道德是自由的认识基础。（意思就是：之所以有道德，是因为我们有自由，没有自由而只是遵循自然因果律，那就谈不上什么道德不道德了。而当我们感受到良知的声音时，我们同时也就意识到了我们不是仅仅遵循自然因果律的动物，而是还有“自由”的。

一楼回答中认识论的部分讲的并不清楚，含混不清，应该是对《纯粹理性批判》读得不够多，而当你说主观唯心主义的时候就更说明你甚至连西方哲学门路都没入。

楼主的问题不可能在这里讲，然后你就明白。大程曾说“天理二字，尚需自家体贴。”只有你自己读透了理解了，才能算真正明白，要不然任何一个质问都可以推翻你先前自以为是的理解。

楼主如果真的是学哲学的，或是真心爱好哲学的，可以看出你的兴趣在价值本体论，那么建议你先将《实践理性批判》多读几遍，遇到设定性的问题记下来归纳一下，然后你再去读《纯粹理性批判》（要多读几遍，看不懂也读），之后再读《判断力批判》、《单纯理性限度内的宗教》、《道德形而上学奠基》等书。如果能找到牟宗三《中西哲学会通十四讲》参照读一下会对你理解康德的思路有帮助。对西方哲学没有基础的人促读《纯粹理性批判》是肯定莫不清楚头脑的（因为文字语句都有障碍）；但如果没读过《纯粹理性批判》就去读其他西哲原著的，那也是难以读懂的（因为不了解现象与物自体、先验与超验之分，就不能理解康德的其他书乃至西方哲学的脉络和思想形态）。希望明白这句话。另外，千万不要在读原著之前去读研究著述，那样很可能被误导和先入为主。

当时哲学家关注的视阈已经从本体论转向为认识论。休谟站的怀疑论和经验论的角度看到“自在之物”在认识中的困境和意义的不足。

康德接受休谟的影响，回避“自在之物”的探讨，寻找“为我之物”。认为世界是我的表象（后期叔本华以及整个近现代西方哲学都深受其影响）。

那么这个“为我之物”，恰恰就在我的思维范围内，也是理智能达到的地方。

这样就彰显了人的尊严与自由。

也为他实践理性批判的归宿：道德哲学一个最重要的预设提供