黄宗羲民本思想的本质及其前途

【作者】 吴光;
【作者单位】 浙江省社会科学院; 浙江杭州;

黄宗羲在《留书》和《明夷待访录》中，提出了一个
系统批判君主专制制度、主张社会改革的具有民主启蒙
性质的政治思想纲领。，黄宗羲在《明夷待访录》中提出的“君为民害”
论、“民主君客”论和“万民忧乐”论，一方面是对儒家传
统民本思想的继承，另一方面也是一种超越，因而可称
之为“新民本”思想。之所以称为“新民本”，就因为他已
经超越了自《尚书》《、孟子》以来在君主专制制度下传统
儒家重民、爱民、为民请命的旧民本范式，而开始走向民
有、民主、民治、民主监督的新范式。黄宗羲的“君为民
害”论，从理论上对君主专制制度进行了明确而深刻的
批判，比起孟子的“民贵君轻”论来更富有批判性和战斗
性。他所谓“天下为主，君为客”政治命题中的“天下”，
指的就是天下万民。其中包含了三层政治涵义：一是“天
下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下
大事应由人民当家作主，而非由君王一人垄断；三是君
与民的关系是完全平等的，君由民推选出来为天下兴利
除害，因而必须尽心尽力地为民服务。显然，这已经是
地道的“民主”思想而非“君主”思想了。而黄宗羲的“万
民忧乐”论，则既是对儒家传统爱民、为民的民本思想的
继承，也蕴涵着天下是人民的天下，而非君主一家私产
的“民有”观念。他所谓“天下之大，非一人之所能治，而
分治之以群工”（《原臣》）、主张建立“天下之（公）法”、呼
吁“有治法而后有治人”等等思想主张，则反映了其朴素
的民治思想，这比传统儒家的“礼治”主张更接近于近代
的法治观念。

今年 3 月 22日，温家宝总理在《致史晓风先生函》中指出：黄宗羲的“许多思想具有朴素的科学性与民主
性”“、天下之大事莫过于万民之忧乐了。行事要思万民
之忧乐，立身要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这
些论述，深刻地体现了当代中国领导人坚持“以民为本、
执政为民”根本宗旨的思想风格与行为准则，也从正面