上德不德的争议?

同意以上观点

天地没有任何偏爱，把万物当成刍狗，让他们自行荣枯。刍狗，是用草扎成的狗，为古人祭祀时的用品。当用之时，备受重视；已用之后，随即丢弃。上德不德是说，一个人悟得大道，法天地，守虚无，他的境界非常人能懂，对百姓一视同仁，也是没有偏爱任其荣枯及兴衰。是无私，不是自私与安全的理性的分别心。起心动念不同，秦始皇对天下的统一是有功劳的，只能算福德，离上德差之千里。

上德不德：真正好的德性（上德）是言行举止全都具足功德，同时又不把这些功德看成是多么崇高的行为，视同平常（不德，或称不以为德而不是缺德）。

心怀善意做了善事之后，就认为自己的行为很崇高。这叫下德。
下德并非真正的德，自以为崇高这种想法本身就已经失德了。我认为只有上德才是真正的德。

秦始皇的是上德，并不因他为恶而不德。这也是为什么他流传万古功劳远广的原因。当然他有恶亦不因有德而不恶，这也是他万世骂名的由来。其为恶对他来说也不以为恶的。你在思索上德下德之时已经失去了德的原始。不过道家求精进，无碍。

《老子》第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

大意：
本章阐述的是世俗的道德仁义的表现和它们出现的原因。老子特别厌恶礼和先知（前识者），因为它们意味着祸乱和愚昧，主张舍弃这些虚华，归于朴实。

实质上，这一章阐述的是“德”、“仁”、“义”、“礼”的重要程度的相互关系。因为世人常常本末倒置。一本章所述，其重要程度为“上德”→“下德”→“上仁”→“上义”→“上礼”。世人重礼轻德是不符合自然规律的，只有智者（大丈夫）才有正确的认识，并且身体力行。