公德与私德

私德与公德之关系
私德与公德，非对待之名词，而相属之名词也。斯宾塞之言曰：“凡群者皆一之积
也，所以为群之德，自其一之德而已定。群者谓之拓都，一者谓之么匿。拓都之性情形
制，么匿为之，么匿之所本无者，不能从拓都而成有，么匿之所同具者，不能以拓都而
忽亡。”（按：以上见候官严氏所译《群学肆言》。其云拓都者，东译所称团体也：云
么匿者，东译所称个人也。）谅哉言乎，夫所谓公德云者，就其本体言之，谓一团体中
人公共之德性也；就其构成此本体之作用言之，谓个人对于本团体公共观念所发之德性
也。夫聚群盲不能成一离娄，群聚聋不能成一师旷，聚群怯不能成一乌获，故一私人而
无所私有之德性，则群此百千万亿之私人，而必不能成公有之德性，其理至易明也。盲
者不能以视于众而忽明，聋者不能以听于众而忽聪，怯者不能以战于众而忽勇，故我对
于我而不信，而欲其信于待人，一私人对于一私人之交涉而不忠，而欲其忠于团体，无
有是处，此其理又至易明也。若是乎今之学者，日言公德，而公德之效弗睹者，亦曰国
民之私德，有大缺点云尔。是故欲铸国民，必以培养个人之私德为第一义；欲从事于铸
国民者，必以自培养其个人之私德为第一义。
且公德与私德，岂尝有一界线焉，区划之为异物哉！德之所由起，起于人与人之有
交涉。（使如《鲁敏逊漂流记》所称，以孑身独立于荒岛，则无所谓德，亦无所谓不
德。）而对于少数之交涉，与对于多数之交涉，对于私人之交涉，与对于公人之交涉，
其客体虽异，其主体则同。故无论泰东、泰西之所谓道德，皆谓其有赞于公安公益者云
尔；其所谓不德，皆谓其有戕于公安公益者云尔。公云私云，不过假立之一名词，以为
体验践履之法门。就泛义言之，则德一而已，无所谓公私；就析义言之，则容有私德醇
美，而公德尚多未完者，断无私德浊下，而公德可以袭取者。孟子曰：“古之人所以大
过人者无他焉，善推其所为而已矣。”公德者，私德之推也。知私德而不知公德，所缺
者只在一推；蔑私德而谬托公德，则并所以推之具而不存也。故养成私德，而德育之事
思过半焉矣。