克里斯玛是谁

克里斯玛型的特征：

1、克里斯玛不依赖于任何制度和规范。“克里斯玛统治者的权力是建立在被统治者对他个人使命的纯粹实际承认的基础上的，……这种承认的渊源在于信仰上倾心于不同寻常的和闻所未闻的，对任何规则和传统都是陌生的，并因此而被视为神圣的个人魅力和品质的东西，正如它产生于困顿和热情一样。”

2、克里斯玛是非经济的。克里斯玛统治者需要的是追随者对他超凡神性（魅力）的信仰，而不是世俗利益。他们把有计划的获取金钱看成是有损尊严的东西而加以拒绝，并从根本上拒绝整个合理的经济行为。

3、克里斯玛权威是不稳定的。克里斯玛统治者必须为追随者设立价值目标并引领达到，必须使五体投地的信徒幸福安康，必须经常地证明自己的超分神力并接受考验，以巩固权威地位。一旦克里斯玛出现失败现象，将促使人们置疑他的神力而导致克里斯玛超凡光环的消失。与“君权神授”下的传统型君主不一样，君主是向上天负责，当因个人行政管理失误或者天降灾难时，君主以“天之骄子”的身分向臣民悔过并下“罪己诏”，不会危及君主的传统权威；然而克里斯玛型领袖是对信徒和追随者负责的，天灾人祸等事件会使克里斯玛失去光环，而“罪己诏”则等于克里斯玛领袖的自我掘墓。

克里斯玛的复活节

（一）合理化的悖论：

合理化的典型是官僚制，官僚制在社会政治上的基本实现，

（二）克里斯玛的复活

领袖民主，从直观上说，是要求一个能够承担个人责任的政治领袖；从实质上说，是为走到尽头的形式合理性提供一个价值目标。在韦伯看来，科层 制统治在现代条件下的致命危害，就在于它消解了人类个体及与其私人责任的行动原创力。它除了结构一切超越精神外，永远不可能从自身中产生新的价值目标。所以，韦伯强调在科层制体系之外，通过公民表决来产生政治家。尽管这种途径可能导致独裁甚至法西斯统治，但在他看来，其危害也小于科层制统治对西方自由社会结构的危害。

韦伯看来，在“祛魅”结果的工业社会中，似乎任何一种社会价值目标都比无价值目标的科层制统治更好。这与尼采之“人需要一个目标，人宁可追求虚无也不能没有追求”有相同之处。

只有把“政治”作为天职的政治领袖，才有可能为科层系统