什么时候不能实施心肺复苏

心
　　1 “人和脊椎动物血液循环的肌性器官”，即心脏。梵语hr!d 或 hr!daya 之意译,音译作汗栗驮、肝栗大、干栗多、干栗陀多、讫利驮耶、纥哩陀耶、纥哩娜耶、纥伐耶。或译作肉团心、真实心、坚实心。原语乃具有心、精神、心脏等义之中性名词。

　　2 “中医学名词。为五藏之一。根据藏象、经络学说，心的功能是：①心主血脉。心与血脉有密切关系，血液循脉运行主要靠心气的推动。②心藏神。‘神’指精神意识和思维活动。因此，心的含义中还包含脑的功能。并认为‘心主血脉’与‘藏神’的作用是相互联系的 。”

　　3 与“物”相对，指精神的东西。

　　4 中国古代哲学概念。

　　4.1 梵语citta 之意译。音译作质多。又作心法、心事。指远离对象仍具有思量（缘虑）之作用者。(一)指心王及心所法之总称。系相对于色（物质）、身（肉体）而言。相当于五蕴中之受、想、行、识等四蕴。(二)指心王，属五位之一，相当于五蕴中之识蕴。指统一心之主体—六识或八识而言。(三)对心、意、识三者，小乘有部等主张三者为同物之异名，然在大乘唯识宗，‘心’则指第八阿赖耶识，含有积集之义，乃诸法产生之根本体，故亦称集起心，即阿赖耶识蓄积种子而能生起现行之意。对此，前六识称为‘识’，即了别、认识作用；第七末那识称为‘意’，即思惟作用。将心之主体与从属作用分开时，前者称心王，后者称为心所。上记之六识或八识即为心王，心所乃指随之而生起者，亦即细微之精神作用。此外，佛教对于心与物之存在，乃主张心与物为相辅相成之关系，不论任何一方皆不能单独存在，故佛教既非唯心论，亦非唯物论，而系一种空无自性论，称为色心不二。然自实践之方法而言，则佛教特别强调心之主体性，故每被视为唯心论。（参阅‘心意识’1407）

　　4.2 从各种情形所作有关心之分类有：真心（本来清净之心，即自性清净心）与妄心（烦恼污染之心）；相应心（与烦恼相应之心）与不相应心；定心（静止妄念杂想之统一心、修定善之心）与散心（散乱心、修散善之心）等二心。或贪、嗔、痴等三心。或贪心、嗔心、痴心、等心（三毒之心并起）等四心；及肉团心（心脏）、缘虑心（取对象加以思考之心；共通于八识）、集起心（阿赖耶识）、坚实心等四心。或卒尔心（始对外境所起之心）、寻求