亚里士多德的哪个层次的实体理论继承了柏拉图的相论？

1.《范畴篇》中第一实体，第二实体
第一实体实中心与基础，第二实体寓于第一实体而不同它分离。一切属性最终依存与第一实体，也不同它分离。这种本体论的思想通拨拉图主张的“相”是同具体物体分离的存在迥然有别。它开辟了根据实在事物和经验概括来建树科学的道路。
1． 是者的实体意义
实体在定义、认识顺序，时间上都在先，实体独立存在，不依赖于其他东西，属性必须依附实体才能存在，任何属性都是实体的属性，so,实体是“是者”的中心意义。由于第一实体乃是其他一切事物的载体，所以第一实体十最主要意义上的载体。
2． 个别事物是第一实体，种、属是第二实体。形式&本质是第一实体。第二实体十作为包属而含在第一实体里的东西。所有的实体都不促在于一个主体中。（属差也不存在于一个主体中）第一实体从不表述任何事物，因为它不述说任何主体。
3． 实体是内在形式
经验世界的一切实体——形式＋质料 AND 实在＋潜在
2.《形而上学》第十二卷 认为质料、形式、质料和形式可以构成实体。
质料：是被感知的“这个”，本性也是“这个”是事物运动趋向的状态。还有以上两者组合成的特殊个体，如苏格拉底。就本性而言，形式先于质料，有“属和种”的定义。
亚里士多德就技术原因生成事物的情况，在某种相对的意义上肯定形式与具体事物分离，但就事物自身的构成与变动而言，他并没有接受拨拉图的“相”，他不认为一般的形式能通特体事物分离。
3.《形而上学》八卷 认为构成世界的等级有三：可朽运动实体、不可朽运动实体、永恒的不运动实体。
拨拉图设想过有自己运动的本源，他说灵魂是在后的，与宇宙同时产生《蒂迈欧篇》
亚里士多德认为只有完全实现的第一推动者才是我们寻找的永恒的本体。他认为必然有一个第一推动者。
亚里士多德实体－属性说是在柏拉图“一”和“多”辩证法在逻辑层次上的发挥。