求执本统末的解释

抓住根本，统领其他（末梢）

既然万物都从自然而来，名教亦不例外。所以王弼就认为名教也是从自然而来的，也就是名教的存在和发展是一种自然的过程，名教的存在是具有合理性的。因为社会进步到一定阶段，就会有相应的制度出现。所以当人群众多后，为了方便管理众人，就会出现‘官长’。而仁义道德等价值，也是因为能够安定社会，才成为被众人所推崇的德性。这一切都是自然而然的产生，所以王弼要君主切记自然才是治国之本，名教是治国之末，执本统末，才能成功。否则就会过份追求名号，破坏自然的统一和谐，招致危殆。和老子不同的是，老子认为社会处于未经人文化的素朴状态，才是符合自然之道。一旦制定名分次序、设立官长，就是背离了自然。王弼却认为纲常名教、尊卑贵贱都是合理的，更认为圣人制定这些社会等级的划分，是顺势而为，无为而为，不得不然的。所以王弼把名教视作圣人无心的产物，也是一种属于自然之道的体现。自然为本，名教为末，本末一体，名教的产生是完全合理的。而且名教设施并不是没有作用，关键在于对待它的方式。若能把名教置之于自然之道的根基上，则其自有调节社会关系的功能，可以成为利国之器。

既然万物都从自然而来，名教亦不例外。所以王弼就认为名教也是从自然而来的，也就是名教的存在和发展是一种自然的过程，名教的存在是具有合理性的。因为社会进步到一定阶段，就会有相应的制度出现。所以当人群众多后，为了方便管理众人，就会出现‘官长’。而仁义道德等价值，也是因为能够安定社会，才成为被众人所推崇的德性。这一切都是自然而然的产生，所以王弼要君主切记自然才是治国之本，名教是治国之末，执本统末，才能成功。否则就会过份追求名号，破坏自然的统一和谐，招致危殆。和老子不同的是，老子认为社会处于未经人文化的素朴状态，才是符合自然之道。一旦制定名分次序、设立官长，就是背离了自然。王弼却认为纲常名教、尊卑贵贱都是合理的，更认为圣人制定这些社会等级的划分，是顺势而为，无为而为，不得不然的。所以王弼把名教视作圣人无心的产物，也是一种属于自然之道的体现。自然为本，名教为末，本末一体，名教的产生是完全合理的。而且名教设施并不是没有作用，关键在于对待它的方式。若能把名教置之于自然之道的根基上，则其自有调节社会关系的功能，可以成为利国之器。