寻根文学思潮的特点

晚明文学思潮的一个重要特点，是对明代中叶所出现的以“前、后七子”为代表的复古主义文学思潮的批判。从“童心说”出发，李贽指出:“天下之至文，未有不出于童心者焉也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古选，文何必先秦” ⑥ 。以文学创作中“童心”的强调，批判了 “前后七子”“文必秦汉，诗必盛唐”的复古主义主 张。袁宏道则在《叙小修诗》中明确地提出“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”，以对“性灵说”的倡导，对当时文坛上的剿袭模拟之风进行的尖锐的批判:“盖诗文至近代而卑极矣，文则必欲准于秦、汉，诗则必欲准于盛唐，剿袭模拟，影响步趋，见人有一语不相肖者，则共指以为野狐外道。曾不知文准秦、汉矣，秦、汉人曷尝字字学《六经》欤?诗准盛唐矣，盛唐人曷尝字字学汉、魏欤?秦、汉而学《六经》，岂复有秦、汉之文?盛唐而学汉、魏，岂复有盛唐之诗?唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以可贵，原不可以优劣论也” ⑦ 。李贽的“童心说”、袁宏道的“性灵说”，以文学创作中的主体意识和个性精神的倡导，扭转了当时文学创作中的复古模拟风习，从而形成了晚明诗文“独抒性灵，不拘格套”的创作格局。这一点，诚如钱谦益所云:“万历中年，王、李之学盛行，黄茅白苇，弥望皆是。文长、义仍，崭然有异，……中郎之论出，王、李之云雾一扫，天下文人始知疏瀹心灵，搜剔慧性，以荡涤模拟涂泽之病，其功伟矣。” ⑧ 袁中道在《中郎先生全集序》中也肯定了乃兄对当时创作风气的转变:“一洗应酬格套之习，而诗文之精光始出，……至于今天下之才士，始知心灵无涯，搜之愈出，相与各呈其异，而互穷其变，然后人人有一段真面目溢于楮墨之间。”而到了明代末年，随着一批以复古为职志的文社的出现，形成了明代文学复古思潮的复兴。“明之末年，中原云扰。而江以南文社乃极盛。其最著者，……陈子龙倡几社，承王世贞等之说而涤其滥。溥与张采倡复社，声气蔓衍，几偏天下” ⑨ 。这股复古思潮的复兴，则是导致晚明文学思潮消歇的另一个重要原因。

据《明史·夏允彝传》:“时东林讲席盛，苏州高才生、张溥、杨廷枢等慕之，结文会名复社，允彝与同邑陈子龙、徐孚远、王光承等亦结几社相应和。”作为东林学派影响文学创作的产物，明末文社的大量出现，推动了当时复古思潮的复兴。而在这些文社中，影响较大的