什么是脱文

脱文
校勘学术语，简称“脱”，也叫“脱字”。用来指明古籍中脱落了文字的现象。如“‘孔世家云：颀然而长’”“‘孔’下脱‘子’字”。
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　　一、“脱文”溯源

　　同会集本《无量寿经》一样，夏莲居居士取鸠摩罗什法师和玄奘法师的二种译本，会集成“新本”《阿弥陀经》（以下简称夏会本）。其中最引人注目的，就是夏会本在“一心不乱”四字下增加了“专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”这廿一字。对此，夏莲居居士自己未作任何说明，黄念祖居士则在经后“附注”中说：
　　“会集本中‘一心不乱’经文下之……廿一字（见上文，此处略），本自襄阳石经。此乃六朝人手书而刻石者。宋律师灵芝（舜案：后有字讳等，为节省篇幅而未引，下同）……据石经载入《灵芝疏》。明永乐蘧庵师（即大佑法师）……于所著《弥陀略解》中，亦复推赞石刻古本。明天启净宗龙象、幽溪大师……于《弥陀圆中钞》中，迳截指出（舜案：《大乘无量寿经解》第62页更是激动地称为‘大声疾呼’）：‘今传讹脱，凡读习者，应依古本而增正之。’清沈善登居士于《报恩论》中亦力赞石本，并曰：‘六朝写本，原以一心不乱专持名号为一句，犹言一心专持名号而不乱也。’先师会集按石本补入，乃依以上诸德之见。经此改订，则秦译应为‘一心不乱专持名号’，即与唐译之‘系念不乱’并无二致矣。”（第394页）
　　乍观之下，诸大德既有“推赞”，又有“力赞”，更有“迳截”，似乎真的尘埃落定，大事已了。但令人奇怪的是，黄念祖居士为什么不引最能说明问题的原始资料出处－－《灵芝疏》的原文，而越过灵芝、大佑二师，不厌其详地辗转引用后出的幽溪大师和沈善登居士二家之言？无论是从文献学还是从考据学的角度来看，这都是十分不合情理和使人费解的。在重检《灵芝疏》、《弥陀略解》、《圆中钞》三书的原文后，这一切才昭然若揭－－原来，灵芝、大佑和幽溪三位大师，都是用存疑的态度来对待这廿一字“脱文”的！
　　最早提出“脱文”问题的《灵芝疏》，对所谓“脱文”来源作了详尽的说明：
　　“近得襄阳石碑经本，……彼云：‘善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，一心不乱，专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福德因缘。’（舜案：‘专持’至‘因缘’是廿五字，并非廿一字，其说详下）彼石经本梁陈人书，至今六