现象学中的质性与质料的概念

这里我们已经接触到胡塞尔现象学中一个重要概念。意识行为的“意向本质”。胡塞尔对意向本质的定义是：“在我们看来，质性和质料是一个行为的极为重要的、因而永远必不可少的组成部分，所以，尽管这两者只构成一个完整行为的一个部分，我们把它们称之为行为的意向本质仍然是合适的。”这样，胡塞尔确定的意向本质就是由两个成份所组成：质性和质料。我们在这里暂且可以不去考虑。一个具体的意识行为实际上并不仅仅受到意向本质，即质性、质料之统一的规定，而且还受到其他因素的规定。

现在我们可以解释在前面已多次出现的“质性”概念以及现在遇到的“质料”概念了。质性是指那种使表象成为表象，使意愿成为意愿的东西。换言之，表象的质性一旦丧失，表象也就不再是表象。“如果我们例如将某一个体验称之为判断，那么必定有某种内在的规定性，而不是某种依附在外表上的标记，将这个体验与愿望、希望以及其他种类的行为区别开来。”胡塞尔在这里所说的内在规定性就是指“质性”。就判断而言，在所有判断行为中都存在着一种共性，这种共性就在于它们共同具有的质性。

我们在这里再进一步：“A＝A”和“两点之间的最短距离为直线”显然都是判断，显然都具有相同的质性。但这两个判断是绝对不同的。使这两个判断得以区分开来的东西，便被胡塞尔称之为“质料”。他认力，质料“在某种程度上是为质性奠基的（或者说，不因质性的不同而变化的）对象立义的意义（或者简言之，立义意义）。它包含在行为之中，“赋予行为与一个对象的联系。而这种联系是一种得到完善规定的联系，以至于质料不仅确实地规定了整个对象，而且还确实地规定了对象被意指的方式”。

在对称谓行为和陈述行为的划分中，质性不起任何作用。在这里，质料是关键，“它单独地规定了称谓行为的统一和陈述行为的统一”。

所有客体化行为都具有同一个属质性。但这并不意味着，所有这类行为都只具有一个质性。在胡塞尔那里，人们至少可以在客体化行为这个种类中区分两个相互对立的质性：“设定的（setzend）质性”和“不设定的（nicktsetzend）质性”。胡塞尔对设定与不设定的解释是：“前者是指在某种程度上对存在的意指；…… 后者则将存在置而不论”。因此，“设定”这个概念与动词的“信仰”或“存在信仰”（belief）是同义的。从理论上说，每一个客体化