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陈元方七岁的时候，某天父亲陈太丘跟一位朋友约定一同出门，约好正午时碰头。正午已过，不见那朋友来，太丘不再等候就自己走了。后来那人来了，陈元方当时正在门外玩，那人便问元方：“你父亲在家吗?”元方答道：“等您好久都不来，他已经走了。”那人便发起脾气来，骂道：“真不是个好东西！跟别人约好一块儿走，却把别人丢下，自个儿走了！”元方说：“您跟我爸爸约好正午一同出发，您正午不到，就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲，就是失礼。”那人顿时感到尴尬加惭愧，便从车里下来，想跟元方握手，却不想元方连头也不回地走进了自家的大门。（见《方正》之、陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：「尊君在不？」答曰：「待君久不至，已去。」友人便怒曰：「非人哉！与人期行，相委而去。」元方曰：「君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。」友人惭，下车引之。元方入门不顾。）作者借陈纪的责客语，从反面来说明“信”和“礼”的重要性。陈元方小小年纪，说话行事镇静沉着，面对咄咄逼人的成年人针锋相对，指出对方不但“无信”，而且“无礼”，义正而辞严，逼得对方无言可答，并以拂袖进门表明自己的态度，七岁的时候就有如此见识作为，真是叫人叹服。

孔子提倡“为己之学”，讲究“中庸之道”，他的思想核心是“仁”。仁义理智信都是孔子的大道，仁的实现通过礼。《论语》中记录了孔子对“仁”的多次阐述，如“克己复礼为仁”，这个定义从政治的角度理解“仁”，即只有恢复礼制，巩固礼所制订的政治秩序的行为才能叫做“仁”。此外，《论语。颜渊》中，颜渊问“仁”的具体条目，子曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《论语。阳货》中，“子张问仁于孔子，子曰：‘能行五者于天下，为仁矣’，请问之，曰：‘恭、宽、信、敏、惠。’”……“仁”的概念是从家庭出发的尊卑长幼，贵贱亲疏的无差别的爱。“仁”的本质是爱人，而“爱人”是体现在孝、悌、忠、信的道德礼教以及“君君臣臣，父父子子”的奴隶秩序上的，带有鲜明的阶级性。孔子中庸思想所具有的灵活性，完全服从他所要达到的道义原则。他说“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”这就是说，君子对任何的事或人，好恶取舍，都没有固定的成见与办法，“无可无不可”，但必须服从道义的标准。而他所谓的道义原则，系指礼而言，即周朝奴隶社会的统治秩序与规章制度，也